
央视 人物《先生 南怀瑾》(上)
亦名:亡人物嘱授人物差别、亡僧物嘱授人物差别、亡五众物嘱授人物差别、病比丘嘱授人物差别行事钞·二衣总别篇:“[人物]差别者:一、人物俱现,是嘱,是授。奴婢、田宅、车牛、庄园等重物,及轻物不可转者如氍毹、布帛之例,名嘱。二、可付与,如绢匹、衣服、宝物等,是授。三、人物互现,或俱不现..
亦名:亡人物四人羯磨分法、亡僧物四人羯磨分法、亡五众物四人羯磨分法、四人羯磨分亡人物法、分亡僧物四人羯磨法子题:四人直作分衣羯磨、直作分衣羯磨、分衣羯磨、直分羯磨行事钞·二衣总别篇:“若五人共住一人死,衣钵直三人口和赏劳已,余诸轻物,依母论,四人直作分衣羯磨。文中,除‘僧今持此衣..
亦名:亡人物对首分法、亡僧物对首分法、亡五众物对首分法、对首分亡人物法、三人以下分亡人物法、分亡僧物对首法行事钞·二衣总别篇:“明对首法。毗尼母云,四人共住一人死,三人应展转分。应二人口和,以衣赏看病者。余物三人彼此相语云:‘二大德忆念,此物应属我等。’余二人亦如是。三说。若三人..
亦名:亡僧物心念分法、亡人物心念分法、亡五众物心念分法、心念分亡人物法、一人心念分亡僧物法、分亡僧物心念法行事钞·二衣总别篇:“明心念法。毗尼母云,一相应法者,二人共住一人死,在者作念:‘此亡比丘物应属我。’作此说已,后来人不得分。理须入己。四分,一人受僧施中,应心念口言:‘此是..
亦名:亡人物处判法、亡僧物处判法、亡五众物处判法、处判亡物法行事钞·二衣总别篇:“众中持律上座即处判之。先问僧中谁知亡者负三宝别人物,又谁知三宝别人负亡者物,一一捡问,有者如上处分。次明嘱授杂相。同活共财二别,并准上断已。次定轻重讫,如上分之。重者一处,依名抄记;轻物一处,依名抄..
亦名:亡人物负债进否、亡僧物负债进否、亡五众物负债 进否子题:相当还、交络还、共僧法行事钞·二衣总别篇:“负债进不者,先以义分。(一、总约佛、法、别人以明)若佛、法、别人负亡人物,亡人负佛、法、别人物,并含轻重者,有则相当还,无则交络还。以并收入,须依本物,重则入常住,轻入现前僧..
亦名:盗戒犯缘子题:犯缘不出心境行事钞·随戒释相篇:“成犯相中,总缘具六种:一、有主物,二、有主想,三、有盗心,四、重物,五、兴方便,六、举离本处。必具成犯。”资持记释云:“总括 犯缘, 不出心境。一、四、即境;二、三、及五、是心;六、中兼二,心境合故。”(事钞记卷一七·一二·一八..
亦名:盗人物之物相子题:盗六尘、盗六界、盗空、盗识、胸行、胸行、胸行蛇毒药师、六根偷盗、眼盗、盗六大、盗风、胸行师、伎俩行事钞·随戒释相篇:“(一、引论文)明了论中,盗义极多。且约眼耳鼻舌身心,于六尘,起不如法行,或犯重,或犯轻;若人食毒,或为蛇螫,犯如此罪。若人偷地水风空等界,..
亦名:盗人物结犯之主子题:掌护损失主、寄附损失主、被盗物主、不现前盗、对面现前夺、贼施比丘物主、收囚缚贼主、狂人施物主、守视人作主、守逻人行事钞·随戒释相篇:“盗人物中,由定有主,故望二主结:一、损正主,二、损护主。(一,立句法以简罪)(一、三句望正主)就正主物,要有三句:一、有..
亦名:盗非人物结罪行事钞·随戒释相篇:“明非人物。(一、有护主)若有护者,望护主结。五分,取他覆冢幡盖,神庙中衣,他所护物,他心未舍,直五钱犯重。僧祇,盗外道塔物,神祀舍物,得重。(二、无护主)(一、引示犯相)若无护主,随境结之。故十诵,盗天神像衣,及华鬘等,得偷兰。善见,取诸鬼..
亦名:转想子题:律但结前心之罪、罪有无者约转想本迷戒本疏·四波罗夷法:“言转想者,(一,人物非人物想)初须人想,可得同境;临欲取时,乃作非人物想。据后心时,俱得吉罗。然律但结前心之罪;盗人方便;故云人物非人物想取,偷兰。此句既尔。诸句诸戒,例同此解;后不言也。二,人物畜生物想。三..
东晋僧康法畅撰。系论述清谈人物之作,今已佚失。康法畅与般若学者康僧渊、支敏度等,于成帝在位(326~342)时渡江南游,常持麈尾闲步街头,每遇名士,即由晨朝清谈至日暮。当代名士庾亮曾问(大四九·七四上):“此麈尾何以常在?”康法畅答道:“廉者不求,贪者不与,故得常在。”盖六朝时,华北僧..
我有时也劝现代年轻人不要学佛,学了佛嘴上能说,菩萨道就做不到了,学了个懒,什么都不肯干。胆子也学小了,什么都不敢干。藉打坐念佛为名,什么都不做。还有,也学小器了,看别人都不对,都不是佛法,只有自己对。所以希望年轻人先从作人学起,学佛是要济世救人的,你敢挑得起这个担子吗?佛法还有句..
当初必需具体阐明静坐与气机的关系和作用,然而首先必需先要理解一个观点,这是指个别曾经成年当前,以及曾经有过男女性生存当前,乃至包含老年人的状况而言,至于未经成年的童身,那又须另作别论了。第一反馈:腿部的麻胀在开端练习静坐时,假如没有以上所说的那些先入为主观点的存在,或许可能泯除这..
关于修有法,念佛也好、准提咒也好,念一切咒语,第一要恭敬,随时心中有佛。但你不要:哎呀,我心中装一个佛进来,你把祂装在心脏里头,糟了,那非开刀不可;心里头是不可以装东西的。所谓心中有佛,什么是佛?心就是佛,我心随时在恭敬中,那你慢慢不但对佛会敬,对一切人都很恭敬,不会看不起人家,..
同学们注意啊!佛是不可以形相来见的,拿形相来见佛,就错了。那么你或许会说,庙子里为什么要弄个偶像拜呢?那不是偶像啊,真正的佛同其他许多宗教一样,是反对拜偶像的。那为什么画的佛,塑的菩萨都可以拜呢?答案是四个字因我礼汝。因为我的形像存在,你起恭敬心拜下来,那个像是一个代表而已。你这..
人能够真正做到了为学问而学问,就不怨天、不尤人,就反问自己,为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省,自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说,这种心理是绝对健康的心理,这样才是君子。..
南怀瑾:再来人——明朝女子叶琼章的故事有一位女的,文学很高,明朝的事。明朝有位大禅师叫泐(le四声)庵师,泐庵禅师,朱元璋以来他是不得了的哦,最大的外交官。这个在明朝历史上啊,正史上不大记载他的。这位和尚道行又高,为朱元璋、为明朝国家做了很大的事,非常有名,学问好。吴江,就是江苏人,这位女的小姐..
孟子有句话讲的极好:人之患在好为人师。每个人都有傲慢好胜的心理,想比人家好,想教训别人,都想指导别人,这是人的毛病。
终身逌然,不知荣辱之在彼也,在我也,这就是人生哲学。人为什么要外面人讲你好,你才觉得自己好呢?外面跟我毫不相干,在我自己,我认为好就好,爱笑就笑,爱哭就哭,跟别人毫不相干。
天堂固然好,但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界固然使人羡慕,心向往之,但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中,以苦为乐。与其舍一而取一,早已背道而驰。不如两两相忘,不执著于真假、善恶、美丑,便可得其道妙而逍遥自在了。..
真得了止,心就像墙壁一样隔离了内外,达摩祖师当年在嵩山面壁九年,二祖来求道时问,禅有什么方法可以契入?达摩祖师说:“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”就是禅宗在未开悟以前,必须要走的路子,也就是修止的功夫。外息诸缘,把周遭环境的事物通通放下,因此上坐前必须先把所有事情都处理妥当、了无..
虽行三界,而不坏法性,是菩萨行。虽然还在欲界、色界、无色界三界中转,但是不坏法性。他是跳出了三界,是跳到第四界吗?没有第四界。教下讲界外,不是讲第四界,不在三界中,即在三界中,是名界外,是圣贤境界、佛菩萨境界。初学佛的人都希望跳出三界,尤其根据小乘经典,必须要跳出三界,不跳出三界..
第一章 文殊师利菩萨什么是成佛的本起因地如何发起清净心发了清净心有什么好处如何不堕入邪见什么是无明什么是空无明妄想如何断什么是成佛的本起因地【于是文殊师利菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而告佛言:】第一位出场代表问法的是文殊菩萨,文殊菩萨乃七佛之师,又名诸佛之..
第三十一章 知见不生分【须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是..
所谓七支坐法,就是指肢体的七种要点(如附图):(一)双足伽趺(双盘足)。如果不能双盘,便用单盘。或把左足放在右足上面,叫作如意坐。或把右足放在左足上面,叫作金刚坐。开始习坐,单盘也不可能时;也可以把两腿交叉架住。(二)脊梁直竖。使背脊每个骨节,犹如算盘子的叠竖。但身体衰弱或有病的..
第二十四章 福智无比分【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】现在连接上一次的第二十三品,等于是中间的一个结论。这个题目当时取的是福..
倘使真从本身中宫的胃气发动,上通食道管十二重楼,舌头自然而然上扣上雀桥(小舌与两鼻内初通气之处)直接脑下垂体散布的内分泌(头顶下降的津液),随时咽食清凉甘芳的液体,就可渐渐至于不需双鼻呼吸通气,自然而然做到了停止粗呼吸的往来。这是瑜伽术中强制修炼壶式瓶气,和道家强自闭气所希求的难..
第二十七章 无断无灭分【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】三界六道之外【须菩..
嘱累品 第十四卷佛对弥勒菩萨的交代两种菩萨弥勒菩萨的承诺阿难受命记录于是,佛告弥勒菩萨言:弥勒,我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法,付嘱于汝。如是辈经,于佛灭后末世之中,汝等当以神力,广宣流布于阎浮提,无令断绝。所以者何?未来世中,当有善男子善女人,及天、龙、鬼、神、..
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