
央视 人物《先生 南怀瑾》(上)

央视 人物《先生 南怀瑾》(上)
亦名:亡人物嘱授人物差别、亡僧物嘱授人物差别、亡五众物嘱授人物差别、病比丘嘱授人物差别行事钞·二衣总别篇:“[人物]差别者:一、人物俱现,是嘱,是授。奴婢、田宅、车牛、庄园等重物,及轻物不可转者如氍毹、布帛之例,名嘱。二、可付与,如绢匹、衣服、宝物等,是授。三、人物互现,或俱不现..
亦名:亡人物四人羯磨分法、亡僧物四人羯磨分法、亡五众物四人羯磨分法、四人羯磨分亡人物法、分亡僧物四人羯磨法子题:四人直作分衣羯磨、直作分衣羯磨、分衣羯磨、直分羯磨行事钞·二衣总别篇:“若五人共住一人死,衣钵直三人口和赏劳已,余诸轻物,依母论,四人直作分衣羯磨。文中,除‘僧今持此衣..
亦名:亡人物对首分法、亡僧物对首分法、亡五众物对首分法、对首分亡人物法、三人以下分亡人物法、分亡僧物对首法行事钞·二衣总别篇:“明对首法。毗尼母云,四人共住一人死,三人应展转分。应二人口和,以衣赏看病者。余物三人彼此相语云:‘二大德忆念,此物应属我等。’余二人亦如是。三说。若三人..
亦名:亡僧物心念分法、亡人物心念分法、亡五众物心念分法、心念分亡人物法、一人心念分亡僧物法、分亡僧物心念法行事钞·二衣总别篇:“明心念法。毗尼母云,一相应法者,二人共住一人死,在者作念:‘此亡比丘物应属我。’作此说已,后来人不得分。理须入己。四分,一人受僧施中,应心念口言:‘此是..
亦名:亡人物处判法、亡僧物处判法、亡五众物处判法、处判亡物法行事钞·二衣总别篇:“众中持律上座即处判之。先问僧中谁知亡者负三宝别人物,又谁知三宝别人负亡者物,一一捡问,有者如上处分。次明嘱授杂相。同活共财二别,并准上断已。次定轻重讫,如上分之。重者一处,依名抄记;轻物一处,依名抄..
亦名:亡人物负债进否、亡僧物负债进否、亡五众物负债 进否子题:相当还、交络还、共僧法行事钞·二衣总别篇:“负债进不者,先以义分。(一、总约佛、法、别人以明)若佛、法、别人负亡人物,亡人负佛、法、别人物,并含轻重者,有则相当还,无则交络还。以并收入,须依本物,重则入常住,轻入现前僧..
亦名:盗戒犯缘子题:犯缘不出心境行事钞·随戒释相篇:“成犯相中,总缘具六种:一、有主物,二、有主想,三、有盗心,四、重物,五、兴方便,六、举离本处。必具成犯。”资持记释云:“总括 犯缘, 不出心境。一、四、即境;二、三、及五、是心;六、中兼二,心境合故。”(事钞记卷一七·一二·一八..
亦名:盗人物之物相子题:盗六尘、盗六界、盗空、盗识、胸行、胸行、胸行蛇毒药师、六根偷盗、眼盗、盗六大、盗风、胸行师、伎俩行事钞·随戒释相篇:“(一、引论文)明了论中,盗义极多。且约眼耳鼻舌身心,于六尘,起不如法行,或犯重,或犯轻;若人食毒,或为蛇螫,犯如此罪。若人偷地水风空等界,..
亦名:盗人物结犯之主子题:掌护损失主、寄附损失主、被盗物主、不现前盗、对面现前夺、贼施比丘物主、收囚缚贼主、狂人施物主、守视人作主、守逻人行事钞·随戒释相篇:“盗人物中,由定有主,故望二主结:一、损正主,二、损护主。(一,立句法以简罪)(一、三句望正主)就正主物,要有三句:一、有..
亦名:盗非人物结罪行事钞·随戒释相篇:“明非人物。(一、有护主)若有护者,望护主结。五分,取他覆冢幡盖,神庙中衣,他所护物,他心未舍,直五钱犯重。僧祇,盗外道塔物,神祀舍物,得重。(二、无护主)(一、引示犯相)若无护主,随境结之。故十诵,盗天神像衣,及华鬘等,得偷兰。善见,取诸鬼..
亦名:转想子题:律但结前心之罪、罪有无者约转想本迷戒本疏·四波罗夷法:“言转想者,(一,人物非人物想)初须人想,可得同境;临欲取时,乃作非人物想。据后心时,俱得吉罗。然律但结前心之罪;盗人方便;故云人物非人物想取,偷兰。此句既尔。诸句诸戒,例同此解;后不言也。二,人物畜生物想。三..
蔡礼旭老师:萧德言先生每一次打开圣贤经典都是这样恭敬的态度编撰《群书治要》的大儒当中,有一位读书人叫萧德言,他也是编撰《群书治要》的功臣之一。他每一次要打开圣贤经典,他一定是把手、把脸都洗干净,把衣服穿好,束腰带束得很工整,恭恭敬敬才打开书来看。他活到九十七岁,年事已高的时候,他每一次打..
字字如法,寻思何曾说一法怀念严北溟先生[《改变命运的六十天严北溟与国共和平谈判》上下集于九月六日、七日晚上九点正在上海电视台纪实频道播出。寻出这篇为复旦大学哲学系建系五十周年而作的纪念文章,以纪念我的导师。2010年9月3日凌晨]王雷泉在农村插队九年,饱受无书可读之苦。时曾戏言:要么不读..
遥想当年佛陀降诞于蓝毗尼园无忧树下,摩耶夫人右手攀着一柔软低垂的无忧树枝,这时佛陀一道金光从摩耶夫人肋下现出来;金光,又从大梵天、帝释天的天绸、手掌穿透而过(意指不被人天权贵所束缚),大地女神则以地涌金莲托着佛足。佛陀,一手指天一手指地,说:天上天下,唯我独尊。这里的我不是指主观..
两千五百年前,在离中印度摩竭陀国首都王舍城不远的摩诃娑罗陀村里,住着一位婆罗门望族的大富豪尼拘卢陀竭波长者,据说他拥有比当时的国王频婆娑罗王还更多的财产。尊者大迦叶,就是出生在这个家庭。说起大迦叶的出生,也有着奇异的瑞相,可以说和佛陀差不多。据说他母亲临产的那天,正在庭院里散步,..
要明了娑婆世界罪苦众生的根机首先要我们思维认知,投生在五浊恶世的众生基本上都是业障深重的罪恶生死凡夫。因此阿弥陀佛对娑婆世界的凡夫更多加了一份摄受、加被和接引,佛并不在乎你念佛功夫的浅深与纯杂程度,主要是要求你要具足真信切愿,感通佛力,这才是能不能往生前提。要领纳极乐教主阿弥陀佛..
南怀瑾老师说:不要把“福报”用完了“福报”,是佛家用语。福报是果,因在于修。福报不是凭空而来的,而是修得来的。 南怀瑾大师在十一岁上遭遇了一件奇特的险事,让他刻骨铭心,并把这件事与“福报”联在一起思考,融入了他的人生哲学之中,并警示终身。大师出生于浙江乐清的一个小乡村。六岁开蒙,上私塾,读..
尊上大势至菩萨摩诃萨举足行路时,十方世界的一切都会震动,而当大地震动的地方,会生出五百亿宝华。一宝华都显得高尚庄严,其庄严就像极乐世界一般。尊上 大势至菩萨摩诃萨 坐下来时,首先七宝地面会一时为之摇动,然后逐渐扩展,下至金光佛国,上至光明王佛国都震动起来。上下两国土之间出现尘数般无..
尊上据佛经中记载:其身量大小与尊上观世音菩萨摩诃萨 相等,圆光四方的大小是各一百二十五由旬,照到二百五十由旬。全身光量呈紫金色,也是照遍十方国土,能让有缘众生亲自看见。只要见到他一个毛孔所放出来的光,就等于见到十方无量诸佛的净妙光明,因为尊上一个毛孔的光,就与十方无量诸佛光明一样..
大势至菩萨,又称得大势菩萨或大精进菩萨,简称为势至。大势至是梵文Mahās-thāmaprāpta的意译。音译为“摩诃那钵”。据《悲华经》卷二称,删提岚世界的无诤念王有一千个儿子,长子名不眴,次子名尼摩。后无诤念王成佛为阿弥陀如来,不眴太子为观世音菩萨。而尼摩太子则成了大势至菩萨。菩萨跟随佛学..
我们年轻时学佛也皈依,皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依这个僧、那个僧,永不皈依什么邪魔外道、天魔、天人!当然,这是一套过程,初步学佛必须如此。我经常跟着袁焕仙袁老师一起走路,每天回家都经过一座狐仙的庙。袁老师是学佛的,当然三皈五戒、菩萨戒、密宗戒,受戒了一大堆,只要他经过狐仙庙、土地..
般若之体--相空,是诸法空相,空一切外相,把空也要空掉。一切相空了以后,般若之体自然现前。这个空相,是不生不灭,不垢不净,不增不减的啊。相空了,就是不染污,不执着,六根还是六根,六尘还是六尘。一般人误以为见空相就是究竟,见了空相以后,还要入世,随缘度人,得体以后还要起用,所谓出世入..
摘录南怀瑾先生一段方便品第二.....「现有眷属,常乐远离」,本身有许多眷属围绕,像是父母、妻子、朋友、学生等等都算,可是他的修行境界是不会留恋这些的,已经超越了。好像我跟老朋友说,儿女大了,就不要再牵挂了,互不相欠,也不要指望儿女回报,否则你下辈子可能变成儿女的儿女来还债。也有朋友为儿女不肖..
许多人学佛有个毛病,好高骛远,一上来就要成佛,连天人都不在话下了。其实,佛法是五乘道,首先是人天乘,先从做人开始,人做好了,才有可能升天。小乘里头特别注重这一点。然后一步步从声闻乘、缘觉乘、菩萨乘修行,最后进到佛乘,证道成佛。学佛要先从做人开始,人都还没有做好,一上来就把《金刚经..
问:我先生不信佛教,每和他谈到佛法时,俩人就会争执。若以师父刚才举例夫妻吃苹果的方式来解决,是否就不让他做我的先生呢?答:佛法是讲因缘的,因缘成熟时,他自然会去学佛。若能劝勉及影响你的先生来信佛,也是一种因缘;譬如有人会用苦肉计、美人计等,都不是好办法。能以关怀和爱的方式鼓励你的..
由以上几个方面可知,魔波旬与佛及其弟子的关系实在是很“密切”的。波旬施展种种变化和伎俩,这只不过是魔法的外在形式,魔法的实质内容是以放逸、爱欲、忧惧、退转、愚蠢的苦行以及片面的执著等动乱或蒙惑人心。可以说,正是这些构成了魔性的“实体”。如果说可以把由一己身心所生之障碍称为内魔(内..
南老师说礼佛功德南怀瑾大凡信仰,是有一个崇拜的对象,和他的思想与主张。宗教的信仰,当也如是。对他所崇拜的教主自然会礼拜、赞叹、仰慕,由此产生出一股宗教气氛,使灵性发韧而升华。有的宗教只是做些祈祷,而不主张礼拜偶像。佛教主张礼拜佛、菩萨圣像,当然它有很深的哲义存在。且说佛陀灭后,后..
学佛不要迷信,佛者是行师道,教化一切众生。教主是我们尊崇他的,佛的本身无所谓这些,千万不要因此而搞成封闭式的宗教,现在宗教都有排外性,搞宗派法脉等错误观念。我们皈依佛是皈依正知见的佛,不是结党营私,像搞政治派系一样。一般人信宗教都没有像佛那么伟大的胸襟,要知道佛是天人师,胸襟恢宏..
宗镜录略讲上册(第二十九章摘录)南怀瑾永明寿禅师说只要我们但遵教行,依法不依人,一定会证果的。不过,有一种人不能证果——唯除不信人,千佛不能救。不信正法的人,你对他一点办法都没有。拿世间的知识来说,这里可以作个讨论。有的哲学系开有比较宗教学这门课。专门研究各个宗教的教义,并加以分析比较,这..
我们的思想那么多,自己看不清楚。其实大家静坐下来,是不是知道自己思想那么多啊?譬如诸位坐在这里听的时候,是不是知道有一个很清楚的在听讲话的,有没有?一定有吧!当然有个知道的,那个是知性,不是思想。现在我讲话,你们听到,同时你们自己也在分析这个话的道理,对不对?起了很多作用,对不对..
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