受比丘戒需要哪些条件

【十因】唯识宗所立之十因：一、随说因，语言（能说）乃表明事物（所说）之因，故语言即为随说因。二、观待因，观待，意指相对性、条件性。相对于某物而言，能引起其一定之要求或受用之条件，此条件即为观待因，如饥饿为饮食之观待因，手为执物之观待因，足为往来之观待因。三、牵引因，种子为能于遥远..

【能熏四义】《成唯识论》卷二载，在熏习法中，能熏之法与所熏之法间必相和合，能熏法始能熏习‘所熏处’，于所熏处中发生种子、长育种子。因此，能熏法的七转识，和所熏法的第八阿赖耶识之间，必须各具四种条件，始能熏习。能熏的七转识所具备的条件为：一、有生灭：有生灭变化之法，始有熏习作用，无..

【因缘果报】因果，具足说是因缘果报。因是事物生起的主要条件，缘是事物生起的次要条件，有因有缘，必然成果，此因对因来说称为报，就是‘因缘果报’，亦简称‘因果’。宇宙间一切法（所有的事物、现象）都受因果法则的支配，善因必有善果，恶因必有恶果，俗谚‘种瓜得瓜，种豆得豆。’都是因果表现的..

【性境】唯识宗所立的三类境。即吾人心识所缘虑的对境，依其性质而分为三类。性境之性，是‘实’的意思，亦可说是现前的实境。性境是实种（色法种子）所生，是以因缘变而变现，不是随第七识的‘非量’认知，或第六识的分别心幻化假设，亦不是已落谢的六尘影子。所以在唯识学上，性境有三个条件：一、为..

【观待因】唯识宗所立十因之一。观待，意指相对性、条件性。相对于某物而言，能引起其一定之要求或受用之条件，此条件即为观待因，如饥饿为饮食之观待因，手为执物之观待因，足为往来之观待因。参阅‘十因’条。..

比丘戒有二五〇戒，比丘尼戒有三四八戒。据四分律所载，戒可大别为八种，即波罗夷(比丘四，比丘尼八)、僧残(比丘十三，比丘尼十七)、不定(比丘二)、舍堕(比丘三十，比丘尼三十)、单堕(比丘九十，比丘尼一七八)、波罗提提舍尼(比丘四，比丘尼八)、众学(比丘一百，比丘尼一百)、灭诤(比丘七，比丘尼七)。..

比丘戒，梵语upasam!panna，或 upasam!pada^，巴利语同。音译邬波三钵那。意译近圆，有亲近涅盘之义。又作近圆戒、近具戒、大戒。略称具戒。指比丘、比丘尼所应受持之戒律;因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。受成比丘戒对于正..

在家人不能参加僧团的羯磨会议，是戒律明确规定的。至于在家居士读戒的问题，律中虽未明说，但通常是不主张看的。主要有两个原因：一、出家戒是让出家众受持的，与在家众没有关系，在家居士了解并受持在家戒即可。二、在家居士看了比丘戒之后，对僧团内部情况又不十分了解，只一味以此标准去衡量，难免..

比丘戒梵语upasam!panna，或 upasam!pada^，巴利语同。音译邬波三钵那。意译近圆，有亲近涅盘之义。又作近圆戒、近具戒、大戒。略称具戒。指比丘、比丘尼所应受持之戒律;因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。沙弥戒转世灵童入寺..

《根本说一切有部毗奈耶》云：“比丘经典总有三藏。在家俗侣得闻二藏，谓论及经。毗奈耶教是出家轨式，俗不合闻。”《僧祗律》中规定，比丘若向未受具人说五篇七具之名，便犯越毗尼罪，这是比丘不应鼓励小众及俗人看律的有力根据。《分别功德论》云：毗尼者禁律也，为二部僧，非沙弥清信士女所可闻见。..

一定不可以，否则便不能再受比来丘戒，比丘诵戒的时候，是屏蔽沙弥的，至于有人说南传有不同说法，那个没见到佛经依据，北传的佛法中，沙弥自和白衣都不许盗听比丘说戒。《僧祇》(23，417中)若沙弥盗听说戒，若觉知初中后语百者，后不得受具足，若闇钝，若眠，若意缘余念，不记初中后语者，后得受具足..

提头攞宅善神绿青色。开口现忿怒相貌。被甲胄着赤衣。右手持大刀。左手捧鉾。发紫色也毗卢勒叉善神赤紫色。忿怒相现闭唇之形。右拔折啰。左押腰。被甲胄着白青色衣。鬓发绀色摧伏毒害善神鬓耸立弭也。赤肉色。右手持大刀。左手向外当胸。被甲胄着白色衣服余如常增益善神赤肉色。四臂容怒鬼。右第一手持..

佛门中是分为很多的派别的，在生活中我们经常听说过南宗禅和北宗禅的，师兄坚持用心去修行是可以让师兄获得更多的智慧和功德。那师兄你知道南宗禅与北宗禅有哪些区别有那些吗，下面就一起来看看吧!关于南北禅宗的差别，我想最具代表性的就是禅宗五祖宏忍禅师的两位弟子。一个是传衣钵的六祖慧能，也就..

佛经有载，步掷明王威德为：“启发二乘之人，除其小儿，令具大乘甚深空慧，凡夫之界，威光所及，樊藏识中，杂染种子，永离三途，具普贤行;傍生饿鬼尽此一形，不复更受，亦想樊诸地狱，坏灭无馀，罪人解脱，发菩提心;诸恶魔等，遇者摧伏，辟除退散。如是量久，利益既毕，想收威焰，集于身中，然后出定。..

【尔时。世尊为重明此义。而说偈言。】用偈子来表述了。【谁当受持此三昧。彼于福聚不可量。斯等戒行无尘垢。本心清净犹如镜。】“谁当受持此三昧”?就是受持此三昧的人。“彼于福聚不可量。”他的福德资粮不可量，所聚集的不可称量。”斯等戒行无尘垢。本心清净犹如镜。”他们的戒行，没有一丝的尘垢..

我们面对的众生很多，用什么心态去对待他们？如何随顺？要一切站在他的角度考虑问题，一切以他为中心。恒顺众生不是让众生恒顺我，是我去恒顺众生，去理解他的处境、需求、好乐，乃至于烦恼。但要于彼随顺而转。这里就需要有智慧，先要随顺他，但随顺的过程当中，要生起观照的智慧，要转化他。如果有的..

持戒的功德：1、满足志愿，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行誓愿，无不满足。2、如佛所学，佛初修道时，以戒为本，而得证果，能坚持戒，是亦如佛所学。3、智者不毁，戒行清净，身口无过，凡有智人，喜乐赞叹，而不毁訾。4、不退誓愿，坚持禁戒，求证菩提，誓愿精进，得不退转。5、安住正行，..

其实作为佛弟子，一定要持戒，要尊重戒律，要有殷重的持戒意识。戒，是释迦牟尼佛一代时教因情制定的。小乘戒是随事，犯比丘戒是随那个比丘犯戒的事来制定;菩萨戒是称性而说;五戒、八关斋戒也是帮助居士来求解脱道的。所以这个戒，是佛弟子行为规范的一个不可缺少的东西，离开戒律，一切修行都为魔业。..

问：下面一个问题，有关供养，他有四个问题，第一个，每一顿饭都要供养佛和一切众生吗?如果吃的是剩饭，必须单供品吗?答：供养是敬意，佛菩萨还会要吃你这个菜饭吗?这是表敬意。佛是日中一食，你早晚都供，你不是把佛就破斋了吗?决定不可以。所以供佛不能过午，过午之后，供佛的饭菜要撤下来，不能过午..

皈依三宝，仅是踏入佛门的第一步，没有任何忌讳。皈依三宝犹如上学读书前必须先注册;同样的理由，要做个正信佛门弟子，必须先受三皈依的仪式。一般人不敢皈依三宝，通常有五个原因，这五原因使得很多人产生莫大的错觉与误会，致使他们迟迟不敢皈依三宝，那这五点是那五点?一、以为皈依三宝就是要开始吃..

一切向钱看，这是我们这个时代的通病，一种不健康的风气。每个人都要体认到：钱并不能代表自己的快乐、幸福、安全、健康或人格。财富多少只是一个数字，是虚幻的安全感；人真正需要的安全感，并不一定能由金钱中得到，比如：幸福、快乐、真爱、敬重。如果把人生重要的目标，定位在追求一亿人生，那就好..

1)人死了以后，务必要在尸体旁清净之处供养佛像一盏灯或七盏灯，这样亡者会获得大利益 《施灯功德经》中也说：临终时如果有灯，将得到四种光明，一是太阳的光明，二是月亮的光明，三是天人的光明，四是佛的光明。人死后会趋入可怕的黑暗境地，此时有一盏灯的话，真的是一种引路明灯。2)人死的时候，最..

一、在供灯的过程中，发心非常重要，一定要想遣除一切众生的无明黑暗。如《贤愚经·贫女难陀品》的公案。二、观想也很重要，观想灯器遍于三千大千世界，灯芯犹如须弥山王那么大，油汁如同须弥山周围的四大海或地球上的七大洋那么多，灯的数目是百千万佛刹中每尊佛前有一亿个灯盏，愿这些灯火遣除有顶至..

首先，我们先来说说我们为什么要供灯吧!我们很多人平时似乎总是在埋怨生活的不公，认为自己的生活充满了烦恼。可这些烦恼的根源又是什么呢?是因为金钱吗?是因为权利吗?是因为感情吗?其实这些都不是我们痛苦与烦恼的根源，我们在这娑婆世界轮回本就是一种痛苦。我们不能够明心见性，心被“五毒”(贪、嗔..

供灯的时间和数量没有限制。平时可以供一盏两盏三盏七盏，修法或特殊节日可以供百盏，或根据自己的愿力来供灯。供养表法。供灯表以光明智慧照耀别人，牺牲自己，舍己为人。电灯不明显，点油灯，燃烧自己，照耀别人。灯代表智慧光明，把我们的智慧光明贡献给社会、国家、一切众生，为一切众生造福。供灯..

不论是行善或为恶，都有一定的果报。果报的变化和大小轻重，不像世间上做买卖一样，可以秤斤算两的。真正果报的因缘和变化，只有伟大的佛陀最清楚，所以说果报是不可思议的。果报的种类有四种：异熟果、等流果、增上果、士用果。一、异熟果众生所造作的业力，在异时而成熟的果报，称为异熟果。例如前世..

三世因果熟者先报，力强者先牵，因果之事，重迭无尽，此因未报，彼果先熟。如种稻然，早种者早收。如欠债然，力强者先牵。1.佛在经上讲，我们业因无量，只要你在六道，你就会随着业力支配——你自己做不了主，业力在做主。2 我们讲六道里面的投生，佛在经上讲“强者先牵”，你阿赖耶识里头的那些种子，..

虚云法师虚云法师，堪称近现代最具传奇色彩的高僧。1840年生，1959年圆寂，世寿120岁(学者胡适对此有争议)。“历经四朝五帝”，五帝是指：清道光、咸丰、同治、光绪、宣统;四朝是指：大清、太平天国、民国和新中国。虚云苦行长达百余年，历坐15个道场，重兴6大祖庭，以一身而系五宗法脉(指禅宗5大支派)..

1、无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人。这意味，没有人是因为偶然进入我们的生命。每个在我们周围，和我们有互动的人，都代表一些事。也许要教会我们什么，也许要协助我们改善眼前的一个情况。2、无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。我们所经历的事，不可能以其它的方式发生，即便是最不重..

永泰元年(公元765年)四月法照于南岳弥陀台广发弘愿，尽此形寿，每夏九旬，常入般舟念佛道场，决定毕生修持净土法门。同年，法照往长安(今西安)，在章敬寺的净土院，依《无量寿经》撰写了第一部著作《净土五会念佛略法事仪赞》。此外，法照大师所撰写的第二部著作《净土五会念佛诵经观行仪》则更为详尽..