《金刚经》的四句偈语！

资持记释云：“杂含，出第三十卷。初四句明自不学。彼文初下有始字，谓从初不学也。见下二句，明不喜他学。我下显非，上句明佛不赞，谓纵有余善，不可称之。何下，示不赞之意。三涂幽暗，历劫莫返，故云长夜。”（事钞记卷三·三五·二）..

安立差别门者，谓若处显示四句等所问义，如无常经说，若正观者一切观色耶，设观色者一切正观耶。应作四句，初句，谓于受等四蕴无有常净乐我颠倒增益，又观彼为应知应断。第二句，谓于色蕴有常净乐我颠倒增益，又观彼为不应知不应断。第三句，谓于色蕴无有常净乐我颠倒增益，又观彼为应知应断。第四句，..

六十二见，或以断常，或以有无为根本，成六十二见。但分二种，一身边二见所摄，二边邪二边所摄。一、身边二见所摄。 一、以断常二，或有无二为根本。 二、五蕴色受想行识，各具四句，成二十。言四句者：一、阴大我小，我在阴中。二、我大阴小，阴在我中。三、离阴是我。四、即阴是我。 三、历过、现、..

十四难者，外道十四难句，佛不答之。一、神及世间之常无常等四句： 一、常。二、无常。三、常无常。四、非常非无常。二、神及世间之边无边等四句： 一、有边。 二、无边。三、有边无边。 四、非有边非无边。三、神及世间之如去不如去等四句： 一、如去。 二、不如去。 三、如去不如去。四、非如去非不..

大品般若经佛母品，开十四难而为六十二。一、于五蕴计常无常四句成二十 计色之常无常，即言世间之常无常也。计他四蕴之常无常，即计神之常无常也。此于过去之五蕴之所计也。二、于五蕴计有边无边四句成二十 计色为有边无边，谓空间之十方上下边际，有穷极无穷极也。其他四蕴亦例此，此于现在五蕴之所执..

边邪所摄者之六十二见。一、于五蕴各有常或边或如去四句成二十。二、历三世成六十。三、加根本断常二或有无二，成六十二。┌一、常无常常无常非常非无常三种四句┤二、有边无边有边无边亦有边亦无边└三、如去不如去如去不如去非如去非不如去 ┌色┐┌常（或边或如去）（五）┐┌过去（二十） │受││..

五法界：一、有为法界 是即事法界也。二、无为法界 是即理法界也。三、亦有为亦无为法界 是即事理无碍法界也。四、非有为非无为法界 是亦事理无碍法界也，以事即理则非有为，理即事则非无为故也。五、无障碍法界 是即事事无碍法界也。此五法界，就有为无为之二，分别四句，更加该收四句之一门，为五门..

有无四句者：第一、有句 执必有我身，即常见也，又谓增益谤。第二、无句 执必无我身，即断见也，又谓减损谤。第三、亦句 执我身亦有亦无，是有无相违见也，亦谓相违谤。第四、非句 执我身非有非无，是戏论见也，亦谓戏论谤。..

百非者，百举大数，非乃非有非无等，为非认也。所谓涅槃理超四句，体绝百非也。或列举之如下：一、四句各成四句，成十六句。二、十六句各历三时，成四十八句。三、四十八句分已起未起，成九十六句。四、加根本四句，成百句。..

或即前意以因中有果无果，成四句者。一、因中有果 二、因中无果 三、因中亦有无果 四、因中非有无果

念经前所念诵的四句偈，其偈文是无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

（术语）四句所成之一偈文也。心地观经二曰：劝诸众生，开发此心，以真实法一四句偈施众生，使向无上正等菩提，是为真实波罗蜜多。

（人名）梵名Uktika，又作郁胝歌，郁低迦。译曰能说。佛在世之外道，尝诣佛所，问世间有边无边等四句。见杂阿含经三十四。

法师如杲。钱唐人。学于法宝。唐复礼法师问学者偈云。真法性本净。妄念何由起。从真有妄生。此妄何所止。无初则无末。有终应有始。无始而无终。长怀懵兹理。愿为开玄妙。析之出生死。师谓。此问有二意。初四句问。真法本净妄何由生。既生妄已云何止妄。而能即真。此该从真起妄反妄归真之义。次四句问。..

亦名：与未受具者宿过限戒犯缘戒本疏·九十单提法：“五缘成犯：一、是未受具人男女。昔云男犯非女犯，以制随宿罪，义无三夜开；今解二俱犯。故伽论云，曾前与男二夜，第三夜与女宿，随卧转侧犯二堕也。二、室相成。三、同宿。四、知同。五、过三夜。犯。多论四句，人一室异，乃至人室俱异，皆犯。”行..

亦名：别众不足数四句子题：别众非足数、足数非别众、别众亦足数、非别众非足数、不足数非别众、别众非不足数、别众不足数、非不足数非别众羯磨疏·集法缘成篇：“（一，叙意通标）别众足数四句者，上虽通列，名含是非，但为缘差，滥通净行；故以法简，不宜混杂，就分两对。（二，别示两对）（一、以足..

亦名：夺衣戒犯缘戒本疏·三十舍堕法：“成犯五缘；初是比丘。简下四众，本非伴类，假夺但吉。‘若尔，轻者，不应随摈，同僧犯堕？’答：‘僧法不殊，同违故也。’二、本规同行。三、不定与，决定取，生诤故犯。义加四句：初如向列；二、不定与，不定取，夺但犯吉；三、决定与，不定取；四、二俱决定，..

子题：性中开、遮中制、性中制、遮中开行事钞·序：“遮戒一往制止，有益便开。开之过兴，还复令制。岂非为存化俗，恐坠枉坑？大慈设教，意唯检失。”资持记释云：“制即是急，开即是缓。对前性戒，义立四句：一、文缓义急，性中开也。二、文急义缓，遮中制也。以非性业，随缘开故。三、俱急者，性中制..

亦名：作法界、作法摄僧界子题：六相即初开、摄僧界局结即第二开、摄僧界作法中复有二开、摄僧界四开资持记释云：“作法中二，初叙自然，上二句通标。设下，别释有二，初四句明展缩有妨。教文定者，六相分齐也。用不可者，界限与处，不相称故。舍非制者不依六相，无教开故。下二句明不胜。羯磨法既尊特..

【七识住与四识住四句分别】 p0066俱舍论八卷十一页云：如是所说七种四种识住虽殊；而皆有漏。为七摄四？四摄七耶？非遍相摄。可为四句。谓审观察，应知二门体互宽陿，得成四句。或有七摄，非四摄等。第一句者，谓七中识。第二句者，谓诸恶处，第四静虑，及有顶中；除识余蕴。第三句者，七中四蕴。第四..

一 参禅不是玄， 体会究根源; 心外原无法， 那云天外天。二 参禅非学问， 学问增视听， 影响不堪传， 悟来犹是剩。三 参禅非多闻， 多闻成禅病; 良哉观世音， 返闻闻自性。四 参禅非徒说， 说者门外客; 饶君说得禅， 证龟返成鳖。五 参禅不得说， 说时无拥塞， 证等虚空时， 尘说与刹说。六 参禅参自性..

过去在佛陀时代，有一村落的长者们，听说佛要到村落来，就命五百位年轻力士去严整道路。在急忙打扫环境，整理清洁道路时，路中有一大石，于是五百位力士共同合力，然而，如此大的力量都没办法把石头移动分毫。佛陀看到就说：你们想把石头移开吗？我来移。于是佛陀手轻轻一拿，就把石头举起，又把石头往..

何谓恭敬?净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保,则无边利益自可亲得。凡欲阅读经典,须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌,然后以拇指与二指翻开经本,慎重小心保护经文,勿令染污、勿使损毁。一则保持经文寿命,二则保持经文完整,三则能生福德及智慧性,四则远离诸过也。何谓不恭敬?若肆无忌惮、..

如来”是的佛的十大通号之一，意义很深，我们简单分享其中的三个意思：一，“如”就是如实以及本来面目的意思，“来”就是今佛如同古佛再来，只要成佛了，佛佛道同，今佛就和古佛再来一样，没有区别，因此称作如来。二，另外一个意思，佛经上讲：“乘真如之道而来”，因为佛是乘真如之道而来，来成就正..

小鸟谤法习气犹存 何君念佛眼睛复明原文(戊寅除日附来书)师尊慈鉴,不聆慈教,一载有余,企仰之忱,与日俱积。(弟子)于去冬十月,避乱莫干山,得大善士之护持,平安无恙。在山环境清静,念佛甚为得力,随时随地,开目闭目,均能想见三圣慈容。上月因为土匪觊觎,不得不下山来杭,暂住友人家。欲返家,则交通梗阻,欲去..

法照大师偈语彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来;不简贫穷将富贵，不简下智与高才;不简多闻持净戒，不简破戒罪根深;但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。借问家乡何处在?极乐池中七宝台;普劝道场同行者，努力回心归去来。借问今生多罪障，如何净土肯相容?报导称名罪消灭，喻若明灯入闇中。借问凡夫得生否，如..

(一)净化人心心灵环保便是人心的净化,由人心的净化,推展到社会环境及自然环境的净化,始能落实、普遍、持久。所谓「心灵环保」,是一个现代的名词。其实,佛教很早就主张,要把我们的心清净,必须将烦恼心净化,成为智慧心,这就是心灵的环保。心灵的世界包括心理的活动和精神的活动。如果我们的心理环境或精..

《金刚经》是怎样一部经?《金刚经》是《金刚般若波罗蜜经》的略称，也称《金刚般若经》，后秦鸠摩罗什译，一卷，属于《大般若经》的第九会。异译本主要有北魏菩提流支和南朝真谛的同名译本、唐玄奘译的《能断金刚般若波罗蜜多经》、唐义净译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》等。此经也可看成是般若的..

有一天，佛陀和阿难尊者在前往娑扫国城托钵的途中，看见一行人因车子坏了，满脸忧愁地坐在路旁，佛陀即开示：‘乘车时若舍离平坦的正道，而走在偏斜的路上，会导致车轮损坏。远离正法亦是如此，若起恶念、行恶行亦会感愁忧、祸患，且要忍受生死轮回之苦。’佛陀开示完，即入城托钵。当时，娑扫国城中有..

《金刚经》是《金刚般若波罗蜜经》的略称，也称《金刚般若经》，后秦鸠摩罗什译，一卷，属于《大般若经》的第九会。异译本主要有北魏菩提流支和南朝真谛的同名译本、唐玄奘译的《能断金刚般若波罗蜜多经》、唐义净译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》等。此经也可看成是般若的一个略本，因为根本般若的..