济群法师：亲人究竟是缘还是债

内护和外护。内是指自身内在的心；外是指外在的亲人眷属。

汉译又作宝生如来。印度密教金刚界五佛之一，藏密五方佛之一。通称为南方宝生佛，或南方福德聚宝生如来。在显教经典里，则往往称为南方宝幢佛，或南方宝相佛。由于显教经典对宝生佛的誓愿、本生故事及佛刹等缺乏详细的记载，所以一般显教佛徒，很少以此一佛陀为供奉膜拜对象。在密教里，宝生佛也是在修..

归纳起来，有下列十种：一、无惭一般人根本不知道惭愧，也就是儒家讲的无耻，每个人都觉得自己了不起，难得有一下自己觉得脸红，那个脸红是惭，还不是愧。二、无愧愧是内心对自己所作所为感到难过，若无这种反省就是无愧。三、嫉喜欢吃醋，对他人的好处、学问、道德、成就等等无时无刻不在嫉妒中。嫉妒..

佛法要义究竟圆满的佛陀三德人性中，也含摄一分佛性，将这分佛性扩充净化，即能与佛同等。佛教是宗教，但不只是信仰，更要学习，所以信佛也称学佛、向佛学习。佛所教的，我们所要学的，最主要的是戒学、定学、慧学三学。人生的意义要以成佛为最高目标，努力前进，我们必须先信解究竟圆满的佛德，才能以..

观世音菩萨在佛教里，是占很重要的地位的。这观世音菩萨，有的人说他是中国的，有的人说他是外国的；有的人又说他是男人，有的人又说他是女人。现在我告诉各位，这观世音菩萨，他也不是中国人，也不是外国人。那么他是哪儿的人呢？他是尽虚空、遍法界，哪个地方都是他，哪个地方也都不是他。他是随类应..

先度众生还是先成佛圣 严根据《地藏菩萨本愿经》(阎浮提众生感品)的记载,地藏菩萨在无量劫以前,曾为一小国王,与其邻国的国王为友,当时两国的人民,多造众恶而不修善行,二王计议,广设方便,救济他们。一王发愿早成佛道,然后度脱如是众生;另一国王发愿度此等众生,令得安乐,至于菩提,然后自己成佛。发愿早证..

科学，绝对不能为人类的物质或精神生活上带来真正或究竟的快乐。可是，这种理论并不是一般人所能接受的。为甚么？因为人都是执迷不悟。你要提倡这种理论，必然是个失败者。因为一般人不会同意这个说法。科技的引诱力比甚么都强。很多人明知道科学有问题，但仍然拥护赞叹科学。在这世界上，有利就有害；..

比丘尼巴户普提卡了知究竟法尊贵神圣8～16若人活百岁不见究竟法不如活一日得见究竟法佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到比丘尼巴户普提卡。巴户普提卡的丈夫去世后,她本来不想分财产给子女。由于儿女一再请求,也都表示愿意在分得财产后继续照顾她,所以她才把所有剩余的财产都分给了子女。分完财产后,..

心中有佛是佛缘佛无处不在、修佛不在表象、而在内心、有什么样的心就有什么样的佛、佛不要我们崇拜他、模仿他、表象的相近并不代表本质的相同、佛是心灵打造的幻想、太过于执著外在、反而会迷失其中、心中有佛、便是与佛有缘。放弃非分的欲望是佛缘佛缘、是少一些强求的欲望、佛经上说、未断我爱、不入..

居士：临终往生完全是靠佛力，所以都说净土法门是他力法门。但是从往生的条件信、愿、持名来看，虽然有佛力的加持，但每一个条件的实现却主要是自力，特别是往生的品位及持名的深浅，这也是自力为主。如何分判才正确，请法师开示。法师： 在往生这一点上是全凭佛力，纯他力。在信愿持名的过程当中，有..

在我们佛教很多大乘经典里，普贤菩萨是很少出来的，为什么？也就是说从一开始遇到善知识，给你心开意解，让你解悟，有一个入处，开个智慧。这个善知识的工作，但是师父领进门修行在自身，文殊菩萨教化了善财童子，善财童子开了根本智，然后文殊菩萨叫他你学谁，学谁。你看别人开了根本智在做什么，然后..

问:法师曾谈到关于“我”的问题,请问法师,您心目中的“我”是怎样的?答:在我的认识中,找不到“我”的存在。若说有“我”,那只是一种错觉。几乎每个人都活在强烈的自我意识中,可是,“我”究竟是什么?《射雕英雄传》中,欧阳锋神智混乱,逢人便问:我是谁?黄蓉告诉他:你不是欧阳锋吗?他又进一步追问:欧阳锋..

问：菩提心对学佛非常重要。那么，清净心和真心是否重要？答：菩提心是大乘佛法的三大核心之一。至于清净心，有相对意义上的清净心，也有绝对意义上的清净心。相对的清净心，指妄想减少时的安宁状态；绝对的清净心，便是真心。从本质上说，真心和菩提心并无差别。但就修行作用而言，则有所不同。菩提心..

问：有人说老人不能过得奢侈，否则会消福，那我把钱给奶奶让她去享受，岂不是害了她？但在我这方面是想尽孝道，两者矛盾吗？济群法师答：尽孝当然是件好事，只要正当的享受，是没什么问题的。

怎样看待出世修行和入世修行？答：当我们说到出世修行时，往往会联想到出家这种修行方式。若是这么定义的话，似乎与在家居士无关，其实不然。出世可以指出家修行，也可以指出世的超然心态。作为在家居士，虽不能在寺院、山林过一种远离尘嚣的清修生活，同样要具备超然物外的出世心态，不为世间种种名利..

问：资助希望工程和把钱放在功德箱里有何区别？答：当然是有区别的，一个是放在功德箱里，一个是资助希望工程，本身就是区别。至于功德大小，又是如何判断的呢？首先，取决于所供养的对象，他的德行越高，供养所得功德就越大。就像种田，在肥沃或贫瘠的土地播种，收获自然是不同的。若在沙漠耕种，甚至..

供养与布施有何区别？答：二者都是供给对方所需。通常，布施是中性词，而供养是敬语，带有恭敬的成分。若能以供养心行布施，更符合菩萨道的精神。

问：人生苦短，怎样追寻自己又避免伤害身边的人呢？济群法师答：追寻自己，并不是自私自利，也不是自我中心，为什么会伤害到身边的人呢？

禅宗在佛教历史上，有其激进的一面，不喜欢一级级阶梯，而追求顿悟成佛，是否就能摆脱戒律的束缚？像济公一样酒肉穿肠过，您认为是否也是可以修行得道的？济群法师答：用激进来形容是不恰当的。佛陀说法是应机设教，即现代所说的因材施教。因为人有钝根和利根之分，所以依此建立了顿渐两套系统的修行。..

问：现在社会诱惑很大。您是如何面对外在诱惑的？出家人消极吗？济群法师答：生活在现实中，会面对不同诱惑。相对而言，出家人的干扰比在家众少一些。因为寺院本身有较为清净的环境，但也不是真空，不是无菌病房。当我们面对诱惑时，怎样对待呢？其实，这还涉及到对诱惑的定义。通常所认为的诱惑，是否..

问:如何才能持好戒?心中不善的刹那闪念,是否属于犯戒?怎么调整?答:首先做到行为的清净,语言的清净,进而通过修学佛法,了解心的运作规律和调心之道,就能做到心念的清净。单纯的不善念头是不算犯戒的。问:现在学佛很流行,但多数人不知道持戒,或不愿意持戒,怎么纠正这个观念?答:很多人把持戒视为约束,所以..

有句话叫做一念不觉，常常有人追问：什么时候开始不觉的？同样的问题还包括：无明从什么时候开始的？先有鸡还是先有蛋？还是像基督教所说的那样，是上帝创造了世界？之所以有那么多人追究第一因，是因为我们的认识来自经验。而经验是有限的，只是生命中的一个片段。就片段而言，的确有作为开始的、暂时..

问：发牢骚与不平则鸣一样吗？默默无闻、一味忍耐是否近乎沉沦？答：一般情况下，不平则鸣是褒义词，多是从公众利益出发，更能显示一个人的勇气和正义感。而发牢骚则是消极抵抗的表现，是一种拿不起、放不下的无能表现。两者有一定区别，但关系比较模糊，不平则鸣，搞不好也会演变成发牢骚。学佛并不是..

生命有迷惑的层面，也有觉醒的层面，就像乌云和虚空。当虚空被乌云遮蔽，似乎乌云就是一切。其实虚空本身是澄澈的，当云开雾散，我们才会看到它的本来面目。从迷惑的层面来说，生命本质是痛苦的，令人悲观；从觉醒的层面来说，生命本质是清净自在的，无须悲观。..

《道次第》修学的目标和重点济群法师2006年讲于西园寺青年佛学进修班《道次第》属于藏传佛教的典籍。说到藏传，不少人会等同于密宗，觉得我又不修密宗，不必学此。其实，本论是关于显教部分的建构，修学内容和汉传佛教相通。也有人觉得，我学净宗，抱定佛号即可，不用费心学教。还有人觉得，我学禅宗，..

出和离这是什么意思呢?出，就是我们要从这个轮回当中我要走出去;离，离开什么呢?就是要离开、远离轮回、红尘。走出去，离开是什么意思?是不是我们人要从这个轮回当中走出去?不是。人还是在这个轮回当中，心要从轮回当中走出去。人是没有办法离开轮回的。比如说即使你出家了，出家了就到庙里面。庙在哪..

问：我想知道，什么原因使一个人在功成名就时能激流勇退？答：其实，这往往代表某些人在人生过程中的体悟。我们可以看到，花开到最艳丽时，接着就是凋谢、枯萎；月亮最圆最亮时，接着就是亏损、黯淡。具有一定的人生智慧，就能透彻这种规律，认识到无常的规律，认识到世事的虚幻。于是，在事业做到一定..

从通达空、无住入手，烦恼自然不生，其心自然降伏。学习佛法，首先应该知道佛法能解决什么问题。如果对此没有明确的认识，一定尚未树立正信。因为不明了佛法能够解决什么问题，也就不知道学佛究竟是为了什么。从《金刚经》来看，佛法就是解决心的问题。此经当机者须菩提向佛陀请教：善男子、善女人，发..

问：怎么才能把感恩提到日程，不再走形式主义？答：把感恩的精神真正落实到社会教育中，上行下效，彼此传递，就会从形式落实到内容。

问：我求观世音菩萨，求阿弥陀佛。请问师父是否真的有一个身外的佛可求？还是求自己心中的佛自性呢？传喜法师答：是求身外的佛还是求心内的佛？当你虔诚的求外面的佛的时候，对外面的佛虔诚的拜的时候，有没有区别？当你对着外面的庄严的佛生喜欢，很恭敬拜的时候，到底那是外面的还是里面的？其实是没..