念完地藏圣号一万遍换来什么情况呢
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
释迦牟尼佛。﹝贤劫,第四尊。﹞姓刹利,父净饭天,母大清净妙位。登补处,生兜率天上,名曰胜善天人,亦名护明大士。度诸天众,说补处行,于十方界中,现身说法。普曜经云:「佛初生刹利王家,放大智光明,照十方世界。地涌金莲华,自然捧双足。东西及南北,各行于七步。分手指天地,作师子吼声。上下..
长阿含经云。有三长老。谓耆年长老(年腊多者)。法长老(了达法性内有智德)。作长老(假号之者)○譬喻经偈云。所谓长老者。未必剃须发。虽复年齿长。不免于恶行。若有见谛法。无害于群萌。舍诸秽恶行此名为长老。我今谓长老。未必先出家。修其善本业分别于正行。设有年齿幼。诸根无漏缺。此谓名长老..
今禅居常式也。僧祇律云。世尊以五事故五日一按行僧房。一恐弟子着有为事。二恐着俗论。三恐着睡眠。四为看病僧。五令少年比丘见佛威仪亦生欢喜故(言寮者。唐韵云同官曰寮今禅居意取多人同居共司一务故称寮也。又欲别律住房名故)。..
(长字平声)摩得勒伽云。白衣舍。早起作食熟。未食先。留出家人分。是名长食○优婆塞戒经云。若有人能曰曰立要。先施僧食。然后自食如其不违。即是微妙智慧因缘。如是施主施中最上。亦得名为上施主(梵语。陀那钵底。唐言施主。今称檀那者。即讹。陀为檀。去钵底。留那故也。摄大乘论云。能破悭吝嫉妒..
凡夫和为了化度众生而现身说法的圣人所共同居住的国土。
读仁王护国般若经而修之祈祷法。当日月、星辰、火水、大风、灾害、兵贼等七种灾难发生时,才行此法,但也可一生行之。
指年高德邵的比丘。
文殊、普贤、观音、地藏。
圣人的财产。大宝积经说:信、戒、闻、惭、愧、舍、慧,如是等法,是谓圣财。彼诸众生,不获此故,名极贫穷。
(术语)又作一腊。僧受戒经一夏曰一腊集韵曰:腊或作腊腊为冬祭,乃一年之终也。说文曰:冬至后三戌,腊祭百神也。而佛立安居之制,以四月十六日至七月十五日之九十日定安居之期日。以此安居为僧家之一岁,谓之法腊,又曰法岁。其属于夏期者,曰夏腊,又有僧腊戒腊之名。释氏要览下曰:夏腊即释氏法岁..
(杂语)随愿往生经,地藏本愿经等说,为他作追福,则他得一分自七分全得。
(经名)具名大乘八大曼拏罗经。一卷,赵宋法贤译。说观自在菩萨乃至地藏菩萨八大菩萨之修法。
(山名)为四大名山之一。清一统志八十二曰:九华山在青阳县西南四十里。顾野王舆地志:上有九峰,千仞壁立,周围二百里,高一千丈。太平寰宇记:旧名九子山,唐李白以九峰如莲华削成,改为九华山。案九华山,相传以为地藏胜地。参看地藏条。..
(杂名)此占察善恶业报经地藏菩萨所说,以小指许之木,切为一寸长,四面平,两头尖,其一平面书十善之一字,其反面书十恶之一字,合成十本之轮相,先于地藏菩萨前念十方之佛,归依三宝,焚香以之掷于净物之上,依其所现善恶文字之多少,而知其人宿世善业恶业之多少。经中举三种占法,此为占知宿世善恶..
(行事)言每月定十日持八斋戒也。此十斋日出于地藏本愿经,十王经。地藏本愿经如来赞叹品曰:复普广,若未来世众生,于月一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日乃至三十日是诸日等,诸罪结集定其轻重。(中略)于此十斋日对佛菩萨诸贤圣像前读此经一遍,东西南北百由旬门,无诸..
释地藏。姓金氏。新罗国王之支属也。慈心而貌恶。颖悟天然。七尺成躯。顶耸奇骨。特高才力可敌十夫。尝自诲曰。六籍寰中三清术内。唯第一义与方寸合。于时落发涉海舍舟而徒。振锡观方。邂逅至池阳。睹九子山焉。心甚乐之。乃径造其峰得谷中之地。面阳而宽平。其土黑壤其泉滑甘。岩栖涧汲趣尔度日。藏尝..
释地藏。俗姓金氏。新罗国王之支属也。心慈而貌恶颖悟天然。于时落发出家。涉海徒行振锡观方。至池阳睹九子山。心甚乐之。乃径造其峰而居焉。藏尝为毒螫(音拭)端坐无念。俄有美妇人作礼馈药云。小儿无知愿出泉以补过。言讫不见。视坐左右间沛然流衍。时谓为九子山神为涌泉资用也。至德年初有诸葛节。..
子题:下座、中座、上座、耆旧长老、长老行事钞·僧像致敬篇:“毗尼母云,从无夏至九夏是下座;十夏至十九夏名中座;二十夏至四十九夏名上座;五十夏已去,一切沙门国王之所尊敬,是耆旧长老。”资持记释云:“母论四名,局据夏限;若如五分,取上无人,随时受称,则通大小。今时禅众,无论老小,例称..
亦名:问上座白子题:一切去长老、阎浮提最上座、上座答白羯磨疏·集法缘成篇:“问上座白者。此一切去,阎浮高座,百六十腊。年德俱富,众所归仰,故先问之。非和不忍也。”济缘记释云:“问上座者,律云毗舍离城有一长老,名一切去,是阎浮提最上座也,见佛世事故;离婆多对问取证,故先白告上座。”..
亦名:单白差威仪师、差教授阿阇梨单白羯磨行事钞·受戒缘集篇:“单白差威仪师。(一、引缘)四分云,由界外脱衣看,致令受者惭耻,稽留受戒事;佛言不得露形看,当差人问难事。(二、作法)(一、召问)五分,令和尚语羯磨师:‘长老今作羯磨。’复语威仪师:‘长老今受羯磨。’四分云,彼戒师当问:..
亦名:受日对首法、受七日对首法、对首受日法子题:心念受日行事钞·安居策修篇:“对首受法,应具仪对比丘言:‘大德一心念,我某甲比丘,今受七日法出界外,为某事故,还来此中安居。’三说。”(事钞记卷一二·四七·一三)随机羯磨·诸众安居篇:“对首受日法。律论但听受七日,并无正法,传用羯磨..
亦名:解戒场法、戒场解法随机羯磨·诸界结解篇:“解戒场法。律无正文,准诸解界翻结即得,今亦例出,理通文顺。应作是言:‘大德僧听。僧今集此住处解戒场。若僧时到,僧忍听。解戒场。白如是。大德僧听。僧今集此住处解戒场,谁诸长老忍。僧集此住处解戒场者默然,谁不忍者说。僧已忍,僧集解戒场竟..
【七百贤圣重结集处】 p0065 西域七卷十五页云:城东南行十四五里,至大窣堵波。是七百贤圣重结集处。佛涅槃后百一十年,吠舍厘城,有诸苾刍,远离佛法,谬行戒律。时长老耶舍陀,住憍萨罗国,长老三菩伽,住秣兔罗国,长老厘波多,住韩若国,长老沙罗,住吠舍厘国。长老富阇苏弥罗,住娑罗梨弗国,诸..
万佛圣城乃是修道的处所,天龙八部时刻在护持这个道场,如有发菩提心的人,他们一定护持你,令你身心轻安,有大成就,有大感应。可是你不存著这种希望,它才会自然现前。如果存著这种希望,那就是贪,也就是犯了圣城的六大宗旨。万佛圣城的修道人,天天所行所作不离这六种条件。(1)不争绝对不和任何人去争。也不..
这种阴魔,其实不止五十种,五百种、五千种、五万种、五十万种都有。每一种又可以分出来十种;若细分析起来,千千万万种都有。归纳起来,什么叫阴魔呢?本来是没有什么东西的,它就是一股阴气。这股阴气从什么地方来的呢?也就是从我们每一个人的阴念来的。这股阴 的念,就是属于贪、嗔、痴之类的念,所以就生出..
色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷;即上根之人,若不战兢自持,乾惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤,只由打不破此关,反为下愚不肖,兼复永堕恶道者,盖难胜数。《楞严经》云:若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心..
因为地能生长万物。藏是宝藏,一切的宝藏都在地里边。这个藏,也可以说是藏起来,就是隐藏起来,一切宝藏万物,都可以在地里埋藏起来。又有无量无边这么多宝藏,在地里边任人去发掘;而这一位菩萨,就像大地一样,能生长一切万物。谁要是相信这一位菩萨,就可以得到其中的宝藏。这个宝藏,要什么都有什..
什么是止观双运?止观双运是佛教禅定修习的基本方法和指导原则,又作止观双修、定慧等持。佛教禅定包含了止和观两大部分。止,梵文Samatha,音译奢摩他或三摩地,即心一境性,指心持续专注一境而寂然不动。观,梵文Vipasyna,音译毗婆奢那,即正观察力,指用如实的智慧观析真实。止为息内,就是心平息..
持经观音因手持经卷故名。相当于《法华经·普门品》所载,“应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法”之观音化身。此系因声闻乃听闻如来之说法而得道者,故以手持经卷表示之。其形像为菩萨坐岩石上,右手奉持经卷,左手置于膝上。唐朝年间,浙江临安有个叫钱廖的读书人非常用功,常常贪早摸黑地看书,但..
在佛法中对于真正的贫穷的定义是什么?佛陀这样告诉我们:【善男子!若无财物,见他施已,心不喜信,疑于福田,是名贫穷。若多财宝自在无碍,有良福田,内无信心不能奉施,亦名贫穷。】《优婆塞戒经》卷四这一段经文中,佛陀告诉我们,如果有人他没有钱财,然后看见他人在广行布施,对于他人布施,心里..
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