佛学常识：“永久牌位”和“临时牌位”有区别吗？

菩萨优婆塞显觉杨卓编太虚法师论佛学次第统编佛法名相浩繁，义类奥博，对于一大藏经律论著，每使人望洋兴叹，莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰，仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编，仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海..

《敕修清规·嗣法师忌》云：“若讲特为伴真汤，斋罢，方丈客头请西堂、两序晚间对真相伴吃汤。排照牌位，列座右，住持揖就座，烧香上汤，并下相伴人汤。退身烧香展拜，起身问讯，谢相伴，鸣鼓三下，退座。”..

何以得解？谓能明耳？明何所明，谓一切法。佛学辞典曰：法者梵名达磨，通一切之语。如小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉有法也。唯识论因以自体任持与轨生物解二义解法。自体任持者，如竹有竹之自体，梅有梅之自体，有形者有有形之自体，无形者有无形之自体，..

佛学大辞典曰：梵语尼底，译曰愿，志求满足也。法界次第曰：自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。法窟曰：于出世道，悕求为愿，亦是期心为愿。止观曰：发愿者誓也，如许人物，若不分券，物则不定。施众生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓，又无誓愿如牛无御，不知所趣，愿来持行，将至行在。又曰..

【周叔迦】近代唯识学者，安徽至德人，光绪二十五年（一八九九年）生，毕业于上海同济大学工科。民国十五年开始研究佛学，二十年到北京，先后任教于北京、清华、辅仁、中法诸大学，主讲唯识学、因明学、中国佛教史等课程。他在北京加入三时学会，《宋藏遗珍》的出版，他出力颇多。二十二年，叔迦以其讲..

【法舫】俗姓王，河北井径县人，民国前七年（一九○四）生。他家庭贫困，自幼父母双亡，因逃避旱灾到北京，入法源寺义学读书，十余岁时依姚家井观音寺是岸和尚出家，旋于北京法源寺受具戒，民国十一年入武昌佛学第一届受学，亲近太虚大师。武院毕业，入北京藏文学院，曾随大勇组织的西藏学法团赴西藏学..

Dachengjing大乘佛学经典的总称。又称大乘修多罗、菩萨契经、方等经、方广经或大方等经等。相对于小乘经而言。大乘经是随着佛学思想的不断发展陆续出现的。初期流行的大乘经，约当公元1世纪开始出现。有宣扬人法二空、性空幻有的《般若经》类；有弹偏斥小、叹大褒圆。弘扬居士佛教的《维摩经》类；有提..

Dachenglun大乘佛学所属论书的总称。又称大乘阿毗昙、菩萨对法藏等。相对于小乘论而言。一般把阐发大乘佛教修习的六度和诸法性空等义理以及注解大乘经的著作，都称为大乘论。大乘论是大乘佛学发展到龙树时代（约2～3世纪）才出现的。《瑜伽师地论释》称：佛涅槃后，魔事纷起，部执竞兴，多著有见。龙猛..

Aidixia古印度僧人、佛学家。汉名无极自在，本名月藏，法名燃灯吉祥智。生于巴格浦尔（另说班加尔或比哈尔）。11岁在那烂陀寺从觉贤学习佛学，旋去王舍城跟密教大师阿缚都底波陀学习密法，尔后又去超戒寺从那洛波钻研显密两乘。29岁在菩提伽耶摩底寺（另说奥坦多补梨寺）从戒护受具足戒，学习戒律，又..

佛学研究团体。1929年成立。太虚为会长。该会原拟名为中国佛教会，后接受蔡元培建议，为便于吸收不信仰佛教但又从事佛学研究的人士参加，故定名中国佛学会，以区别于中国佛教会。中国佛学会成立后，设会所于南京毗卢寺，后迁至张府园。该会的活动主要是在星期研究会上举行佛学座谈。其后，又相继在上海..

Ouyangjingwu中国佛教学者、居士。名渐。江西宜黄人。早岁肄业经训学院，攻经史之学，后受友人桂伯华影响而对佛学发生兴趣。 1904年至南京，受教于杨文会，研习佛学。后游日本数月，回国后任两广优级师范教师，因病辞职。1910年又到南京从杨文会学佛学。翌年杨文会逝世，遵遗嘱在金陵刻经处校刻佛经。1..

Shijueyue印度佛学家、汉学家。在印度大学毕业后，曾去法国远东学院师事佛学家莱维教授，从事汉文佛典的研究工作。曾任印度泰戈尔国际大学中国学院教授、副校长。到中国留学时，任北京大学访问教授。通晓古汉语、梵语和中亚语言，专门从事中印佛教文化交流史的研究。主要著作有《中印文化关系千年史》..

Yang Wenhui清末佛学家。字仁山。石埭（今安徽石台）人。幼随父居北京。太平天国时期，转徙于皖、浙、苏之间。早年习儒学，并学天文、地理、历数、音韵等。同治元年（1862），偶于安庆书肆中，购得《大乘起信论》，读后，心向佛教。从此立志研究佛学，搜求佛经，刻印流通。同治五年移居南京，主管政府..

中国佛学精神的中土文化之根洪修平 陈红兵印度佛教在两汉之际经西域传至中国内地，这是中国文化发展史上的一件大事。自此以后，源远流长的中国传统文化又融人了新的内容与养料，变得更加丰富和灿烂，并获得了新的发展的动力，从而进入了一个在中外文化交融中不断发展的新时期。一种学说、文化在社会上..

简易性是中国佛学有别于印度佛学的重要特点之一。这一特征的形成依然与中华文化的特质分不开。中国传统文化崇尚简易，讲究言简意赅、得意忘言，这对佛学在中国的传播和发展产生了重大影响。中华民族又是一个重感性经验、轻理性思辨的民族，先秦以来的知识分子一般都以传疏、札记的形式表达自己的观点与..

原始佛学是指释迦牟尼及其最初的弟子所传的佛学，主要内容有四谛、五蕴、十二因缘、三法印，以及缘起、无我、中道、种姓平等说，等等。四谛是原始佛教对人生和世界的现状、原因、本质以及超越世俗痛苦的方法与境界的总的论述。主要指：苦（世间苦的本质）、集（苦的原因，即贪爱）、灭（苦的熄灭）、道..

直观与顿悟是中国佛学最重要的思维方式。与经由概念而通达实在这一有中介、有隔膜的方法相比，直观体验的方法有真实不欺、直接明了的优点，但同时也存在着难以表达、难以让人分享的困境。这种思维方式有其印度之源，同时也受到了中国传统思维模式的重大影响。直观内证的修学方式可以在早期禅籍中找到证..

禅本来是古印度的一种宗教修行方法，往往与定合称，指通过心注一境而使心处于宁静思虑的状态以观悟特定对象或义理的思维修习活动。这种运用非理性的心理调控来引导人们精神活动的方法，曾在释迦牟尼成道及其创立佛教的活动中起过极为重要的作用。禅作为证得佛智以彻见人生与万物之本性的一种思维修习活..

南无阿弥驼佛，善哉善哉！楼主师兄，我七年前，从大学毕业，带着学士学位证书和英语八级证书，流浪滨城。因无当地户口，又兼右下肢残疾，五十多家单位面试，没有得到一个面试的机会。而且，当时我家里的经济状况，可以用家徒四壁来形容，连买土豆都要先赊着，而且家里还有十多万的外债。那一年的八月十..

与印度佛教极大的包容性相比，中国佛学的调和性显得更为突出。中国佛学以天台、华严、禅宗的思想为代表的调和精神并非只是哲学的玄想和思辨的游戏，而是宗教修持和世俗应用的指针，用于判教及处理佛教内部各宗派之间、佛教与儒道、佛教与世俗社会的各种关系，解决各种矛盾。善于调和，讲求圆融已成为中..

为什么说中国佛学的特质在禅？禅本来是古印度的一种宗教修行方法，往往与定合称，指通过心注一境而使心处于宁静思虑的状态以观悟特定对象或义理的思维修习活动。这种运用非理性的心理调控来引导人们精神活动的方法，曾在释迦牟尼成道及其创立佛教的活动中起过极为重要的作用。禅作为证得佛智以彻见人生..

中国佛学的人文精神主要体现在哪里？中国佛学具有强烈的关注现世现生的人文主义精神，这一点与印度佛教的出世精神形成了鲜明的对比。中国传统文化重现世现生的人文精神对外来的佛教有着深刻的影响。中国众多本土的思想或学派，具体观点虽然各异，但从根本上说，其出发点与归宿，大都是人，其思想的核心..

佛教与佛学的关系如何？在佛教成为世界性宗教的过程中，佛学理论的建构和不断发展起了重要的作用。佛学既不等同于佛教，佛教又离不开佛学。二者相互依存又相互区别。佛教作为一种宗教，它本身是由多种要素组合而成的。但不论是在何时何地流传的佛教，佛、法、僧三宝都是其最基本的三要素。佛，即觉悟了..

中国佛学为什么重顿悟？直观与顿悟是中国佛学最重要的思维方式。与经由概念而通达实在这一有中介、有隔膜的方法相比，直观体验的方法有真实不欺、直接明了的优点，但同时也存在着难以表达、难以让人分享的困境。这种思维方式有其印度之源，同时也受到了中国传统思维模式的重大影响。直观内证的修学方式..

问：资助希望工程和把钱放在功德箱里有何区别？答：当然是有区别的，一个是放在功德箱里，一个是资助希望工程，本身就是区别。至于功德大小，又是如何判断的呢？首先，取决于所供养的对象，他的德行越高，供养所得功德就越大。就像种田，在肥沃或贫瘠的土地播种，收获自然是不同的。若在沙漠耕种，甚至..

供养与布施有何区别？答：二者都是供给对方所需。通常，布施是中性词，而供养是敬语，带有恭敬的成分。若能以供养心行布施，更符合菩萨道的精神。

禅那是梵语音译，又叫做“禅”。禅定是梵语意译。所以禅那与禅定，其实是一个意思。禅那就是禅定。但是禅定，常常分开解释，外离相为禅，内不乱为定。禅就是一种觉悟的境界，比如四禅八定的境界，开悟明心的境界，佛的境界，这些都是禅。定则是达到禅的境界的手段。比如非想非非想处定，就是一种定，这..

药师佛，又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，月光遍照菩萨与日光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持药师如来之正法宝藏。药师佛之形像，据药师琉璃光..

1.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。2.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。3.你永远要感谢给你逆境的众生。4.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。5.当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要..

问：冤亲债主与土地十方有什么区别？念多少声（六字）弥陀佛号，再可以念四个字弥陀佛号？大安法师答：现在很多人害怕冤亲债主。实际上你在念阿弥陀佛的时候，就不要怕冤亲债主，有弥陀光明、愿力的加持，你冤亲债主是靠不近的。如果冤亲债主还靠近，那就是他会被弥陀的名号光明转化，成为你的莲友、道..