佛与人生：有人对自己特别好也有特别差的，怎么办？

别理随缘，又称但理随缘，或一理随缘，是阐释天台四教中别教所显的真如也有随缘义，是天台宗山家一派的学说。随缘义本来出于贤首宗唐法藏的《大乘起信论疏》，但是在天台宗唐代湛然的著述中也曾多次引用过。如他在《止观大意》中说：随缘不变故为性，不变随缘故为心。又《金刚錍》中也说：万法是真如，..

内苦和外苦。内苦有二种，即一切疾病为身苦，忧愁嫉恨为心苦；外苦也有二种，即盗贼虎狼之害，和风雨寒暑之灾。

八个大地狱。地狱大约分为三大类，即根本地狱、近边地狱、孤独地狱。在根本地狱中，又分为纵横两大类，纵的有八大地狱，又称为八热地狱，横的也有八大地狱，又称为八寒地狱。

指色界的十八层天，其中初禅天有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天；二禅天也有三天，即少光天、无量光天、光音天；三禅天也有三天，即少净天、无量净天、遍净天；四禅天共有九天，即无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。..

又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的..

释藏用。不详何许人也。从其拔俗依栖嵩山空公为师。及乎年当应法。即于汾川炬律师所受上品形俱法。登诣洛中业公讲肄研核律文。循其奥妙无所不臻。洎闻有禅观之学。遂登庐陟霍涉汉泛湘。望双峰之丛林。又归开法京辇。道既精粹训且均敷。蔼然为物楷模。向风宗重。当建中中。已全三十许腊。寻应诏充临坛首..

Sanlunxuanyi佛教著作。隋吉藏撰。1卷（一作2卷）。论述三论宗所依据的主要论书《中论》、《百论》、《十二门论》的概要。成书于隋仁寿二年（602），系吉藏在扬州慧日道场时应晋王杨广之请而作。对外道、大小乘佛教的迷执进行破斥，以显三论宗的诸法性空和非有非空的中道之理。对小乘部派佛教的形成和..

戒本疏·四波罗夷法：“明妄语，本欲诳人生信，今结正时，但言了结，不待信者。……今言造业，各有所由。口造语业，言了前知；坏境既备，何得待信？以领达言竟，欺负即了。信疑两缘，坏后方起。语造身业，言了未坏，故未结重，余如竖义。”行宗记释云：“标中，余戒结正，多取迷心；妄戒独异，故须辨示..

(一)指人中之化生。即于成劫之初，欲界有情世间之成立。［长阿含经卷二十二、俱舍论卷十二］（参阅“劫初”2815） (二)指人之降生于世、人之生命。般泥洹经卷上（大一·一七七上）谓：“惟人生，无不有苦。”（参阅“七惟”105） p254 ..

「欲言是主，则能含十方叁世无量慧;欲言是伴，则唯是如来正觉。欲言是一法，则此中出无量法;欲言是无量，则亦一句名号。奇奇特特，不可称，不可说，不可思议之法」，勉强说个名字叫它做奇特法。

事实上，当参禅的人能看到一念不生之前，他在没有任何念头的时候，观住自己的心没有动摇，而这时候妄想来了，不用担心。因为它有业因、业缘、业果既然会打这个妄想，自己的内心过去一定有这个妄想的因，它现在只是由因产生了果而已。所以当他坐在那里用功，用功久了以后，内心中有多少的习气毛病一样一..

《楞严咒》是灵文,每一句有每一句的效力,你不必想:我持《楞严咒》怎么没有效验?不管有没有功效,你就去念,就好像打功夫,天天去打拳,不管功夫如何,锻炼就有功夫,不可说不锻炼就有功夫。同理,受持法要天天不间断,在任何情形下,在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠,对《楞严咒》不再有兴趣。这不是说你..

平常好像没有那么多的妄念,一打坐妄念就特别多。答:是没有错!因为你平常的妄念是比较粗,细的都被你压住,现在一打坐细的通通跑出来。十年前谁欠你十块都还没有还你都可以想得到,但是那个太微细了,所以平常你记不起来,你打坐下去它就跑出来;『当时跟我借钱的时候,还一面哭一面掉眼泪,然后拜托我一定要借..

一、戒杀是远离天灾人祸的良药无论是水中游鱼类还是地上走兽类，抑或空中飞行类，其灵明觉知之心同人类并无二致，只是因为宿业深重，致使形体与人不同，并且口不能言，至于它们求食避死的情形，都与人类相同。我们由于前世福业感召，有幸生到人道，具有聪明才智，因此更应尊奉天地，与大地万物为友。假..

当我们人类为了满足口腹之欲或眼前利益去残忍地剥夺它们的生命时，有没有去考虑过它们的痛苦和感受呢?其实，它们除了无法言语外，与人类一样皆秉天地之气，同为有情，心识俱全。你的友善，它能感知;你的恶意，它亦能体会，“万物伤亡总痛情，虽然虫蚁亦贪生。”所以，当你去伤害或杀害它们时，它们虽然..

有人一坐几十年，就是摸不清楚这一条路我们在禅堂里，为各位作开示，我相信 这每一席话，对各位来讲，都是非常重要的，绝对不能有侥幸的心! 漏掉任何一次啊，对你而言，都是很大的损失!当你六根接触六尘境界的时候，那你起作用，就是从心念产生来的。你不起作用，心念就不产生；心念一产生，就起作用。..

问题：有莲友问，专修念佛六年了，可是在病重将要快死的关头，发现自己还有一丝恐惧感，期待身边起码有一位念佛的莲友守护自己最后一程。神识几乎离体，而又没有看到佛的时候，怎么那么难以脱离那种无助的恐惧感？净宗法师：这种情况可以说是很正常的，因为大家都是凡夫，凡夫特别执著于自己的身体，贪..

问:我原来请了很多佛像,现在我想专供阿弥陀佛,原来的佛像怎么办?答:原来请的佛菩萨像,可以擦洗得干干净净,香熏一熏,送给有缘人。他非常倾向地藏王菩萨,还没有请,刚好你有,就送给他,不管是多少贵重,多么有纪念意义,都要舍得。因为佛缘不是世间的钱财可以衡量的。你送给他,地藏菩萨就分身、起了作用了;放..

问题：印光大师曾经开示说，喜欢写诗是修道人的障碍，其佛法真实利益，皆由此习气隔之远之。我是一个文科生，实在难以放下这个爱好和特长，但又很怕不能往生，实在是两难。恳请法师开示，到底该怎么办？净宗法师：首先给你吃一颗定心丸，你这种情况不属于印光大师讲的那种。因为你深怕不能往生，可见得..

居士：末学有个问题请教，我是一名医生，业内常有收取药物回扣的现象。请开示。大安法师：古人云：不为良相，则为良医。医生救死扶伤，需要一颗慈悲的心，仁爱的心。有这种心的人，他的医术才能高明。要把一切病人都看作自己的父母、子女。病人的痛苦就等同于自己的痛苦，赶紧去解除他的痛苦，要有这份..

在东林寺我们常常会有百万佛号闭关出来谈体会,这一两年我只要在寺院,我都参加谈体会的这样的一个交流。在谈体会的时候,真的是:参加这种修行活动的人,他就直接体会到这种名号功德给他的一种自性的作用太大了,直接跟弥陀名号,跟弥陀光明,跟弥陀的所有的德能来照面来互动,马上我们众生所有的烦恼习气、我..

信众问：法师您好，弟子经常做很多梦，是不是因为日常生活中妄念太多了？请问法师，弟子要如何念佛，才能令自己安眠？大安法师答：做种种杂七杂八的梦，确实说明心散乱。这里面有日常生活烙下的印子，或者追求的目标没有实现的一种境况在梦中的反应，也有多生多劫的一些前尘影事在那里翻卷。出现这么多..

“一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪嗔痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一 二人可得也。密宗提供即身成佛，乃以了生死为成佛。则是以松栽为栋梁，其材可以为栋梁，非现在即可为栋梁也。密宗法门，不可思议，而今之传者，多失其宗。以持咒三密之功，消除烦..

负心是指人家对你那么真诚、对你照顾得无微不至、对你寄望很高、对你恩深如海；但你为了自己的前途、自己的名望、自己的地位和财利，而不想相对地付出、不想给人家回馈，也不想继续负责任、担义务，所以，抛弃了有恩于己、有情于己的人。有人说：最难消受美人恩，如果一个年轻女孩爱上了你，你不知道那..

每个人都应该要知道自己有习气，并且肯定自己有习气，这样才有调整的可能。有的人是性格上的习气需要改进，有的人则是外表上、动作上的习气需要调整。透过与工作团体的互动，最容易帮助我们发现与调整自己的习气。在团体中要放下自己以为的标准或判断，以团体的标准为标准、以团体的判断为判断，不要用..

现代人强调EQ的培养，其实EQ就是情绪管理的人品修养。有些人外表看似平静，但内心却充满矛盾与挣扎；有的人在公开场合脾气很好，但是回到家后，就将内心的怨怒完全发洩出来；有些人为了达成某种目的，在某些场合中表现得文质彬彬，一旦目的得逞就原形毕露。这些表面和善的人，比起无法控制脾气的人还危..

在混乱、紧张匆忙的时代里，人的情绪时时刻刻都在浮动，所以懂得如何控制情绪是非常重要的。最简单的方法，就是在我们的日常生活里，不要总是将焦点放在情绪的爆发点上，可以利用散散步、喝一杯水、听一首柔和的音乐，或是找朋友谈谈，让情绪慢慢缓和。更进一步的方法，是观察自己的念头从哪里来？也就..

现代社会上,有许多人常自以为了不起,有很高的才干、丰富的学识,或自恃身强体壮、长相漂亮,这一切都是我见、贡高傲慢的态度,难以融入社会亲近人群;与人相处时无法生起欢喜心,做事也得不到别人的支持,如此,即使有好缘也被自己所障碍了。曾经有一位年轻人从国外取得博士学位回国,几年后却还是失志落魄,因..

各位学佛的时间和程度都有一定差距。有些人已学佛多年,有些人可能是初涉佛门。但无论什么样的程度,学佛都要从头开始。这个头是什么?正是发心。所谓发心,是我们做每件事的动机和出发点。正确的发心,则是学习佛法的必要基础。发心,对许多学佛者来说并不陌生。但发心究竟有多么重要,却很少有人能真正意识..

迦叶，读作(jiā yè)。摩诃迦叶是佛陀十大弟子之一。迦叶梵名(Maha^ -ka^s/yapa )，巴利名(Maha^-kassapa )音译之略称。全名大迦叶、摩诃迦叶(‘叶’字音‘摄’)。又作迦叶波、迦摄波。意为饮光。付法藏第一祖。生于王舍城近郊之婆罗门家。于佛成道后第三年为佛弟子，八日后即证入阿罗汉境地，为佛陀..