宋智明：第四章 六妙门与禅宗 第四节
第四节从修法到开悟,是妄心顿歇,真心突显的时节。因此,天台法门的体真止证境即是契入真如实相的自性之止,这与禅宗的刹那开悟是相同的。无论是随息、持明或参话头,在开悟之际,或「囫」地一声,「..
宋智明：第四章 六妙门与禅宗 第五节
第五节禅宗是不立一法的,以上所述只是为了使教下行者趋人禅宗的方便。因此,在实际入门时,应该不立次第,不期来果,不著境界,把一切放下,提起现前的一念,了了分明地去运用,自然能得禅道。禅宗最忌..
宣化上人：到彼岸
到彼岸「波罗蜜」是梵语,翻译成中文是「到彼岸」,又叫「彼岸到」。「到彼岸」是中文的文法,「彼岸到」这是印度梵语的文法,像是英文的文法。中文说「到彼岸」──到了彼岸;英文就说「彼岸到」,梵..
宋智明：第四章 六妙门与禅宗 第二节
第二节数在佛法中本来指代一切世间出世间法相的种种现象。如天台宗的数法有十法界(果)X十法界(因)X十如是X三世间=三千世界的法相。依教家的学习方法,先是掌握三千世界的各种法相特质,次应归入一..
宋智明：第四章 六妙门与禅宗 第一节
第四章 六妙门与禅宗第一节六妙门是原始佛教中的根本禅法,它是统摄佛教一切禅行而形成的修持系统。所以智者大师在《六妙法门》的开头就论断说:六妙门者,盖是内行之根本,三乘得道之要迳。故释迦..
宋智明：第四章 六妙门与禅宗 第三节
第三节以随门的随顺於心王的禅修含义,来囊括禅宗的悟前方便参究之修,可以说是很恰当的。一切法既由心而缘起,那么,假如要契悟这本源之心,就得涤荡一切污染自心清净的意识分别与烦恼执著。因此,禅..
宋智明：第三章 六妙门念佛法要 第五节 还源念佛三昧门
第五节 还源念佛三昧门还源即是还归自性本源,穷究心佛不二的真实相,故此门修法是在观想念佛门成就後,定力已坚,心地初明之际,再进一层打开本来,体悟理事不二的法界本礼。觉明妙行菩萨示念佛三昧..
宋智明：第三章 六妙门念佛法要 第六节 净土实相中道门
第六节 净土实相中道门以上所修的五门,从初步的数息、随息,到止与观二门的深入,以至到还源而体念佛三昧,可以说净土念佛的修持已经功成了。但净土之德还须在净门中逐渐臻於圆满。故证得念佛三昧..
宋智明：第三章 六妙门念佛法要 第二节 随息念佛门
第二节 随息念佛门修习数息念佛到了纯熟之时,已经证入心息相依,名号明了现前。此时因不乐於数的记忆,即应放下数的相续。正放下数之时,也就是进入随息念佛门了。_ 随息念佛是在依呼吸出入时,绵绵..
宣化上人：儒释道三而一，一而三
儒释道三而一,一而三宣化上人开示佛教和儒教所不同的地方是,一个提倡世间法,一个是出世法;可是出世法是由世间法而达到的,并不是离开世间法而有出世法。孔子是中国空前绝后的大圣人,是先知先觉者..