林崇安：《法蕴足论》的要义
《法蕴足论》的要义林崇安(法光杂志,235期,2009)一、前言有关论藏的源流，依据《有部毗奈耶?杂事》的记载，佛灭当年结集完经和律后，大迦叶考虑到：「后世之人，少智钝根，依文而解，不达深义」..
林崇安：《阿含经》的中观见
一、苦乐与中道要了解佛法的「中观见」，最直接的方法是由释迦牟尼佛所讲的《阿含经》下手。释迦牟尼佛成佛后，首次的开示，便是对五比丘讲解中道，他们奉行中道后，都得到了开悟。对中道的正确..
吴言生：禅宗诗歌境界 第十章 禅宗诗歌的审美境界
禅宗诗歌境界 第十章 禅宗诗歌的审美境界禅宗诗歌表达了独特的禅悟体验,其审美境界范型是一切现成现量境、能所俱泯直觉境、涵容互摄圆融境、随缘任运日用境。现量境触目菩提,不容拟议;直觉境水..
吴言生：禅宗诗歌境界 第七章 法眼宗禅诗
禅宗诗歌境界 第七章 法眼宗禅诗在中国禅宗五家中,最为晚出的是法眼宗。由于它的开创者文益885～958圆寂后,被南唐中主李璟谥为大法眼禅师,后世遂称此宗为法眼宗。法眼宗在宋代初期极其隆盛,后来..
海云继梦：无尽藏灯与枝叶光茂
无尽藏灯与枝叶光茂「无尽藏灯会」是贤首宗的最高荣耀与极大的殊胜象征，也是整个贤首宗的奋斗目的；一切的活动皆为护持这个法的极致，一切的行法皆为达此一目标；护法是为护这个法，行法是为达..
吴言生：禅宗诗歌境界 第八章 杨岐宗禅诗
禅宗诗歌境界 第八章 杨岐宗禅诗中国禅宗入宋后数十年间,临济宗下杨岐方会996～1049、黄龙慧南1002～1069又开出杨岐和黄龙二派。降至南宋,杨岐派经由几传,势力宏大。方会传白云守端1025～1072,..
吴言生：禅宗诗歌境界 第六章 云门宗禅诗
禅宗诗歌境界 第六章 云门宗禅诗云门宗以云门文偃864～949为宗祖,属青原法系。文偃住韶州云门山光泰禅院,后唐长兴元年930以后,大振禅风,因取其山名宗。云门文偃的得法弟子中,法系较为兴盛的是德..
吴言生：禅宗诗歌境界 第三章 临济宗禅诗
禅宗诗歌境界 第三章 临济宗禅诗禅宗自菩提达摩六传至慧能,下出南岳怀让、青原行思二位巨匠,南岳之下经马祖道一、百丈怀海、黄檗希运传至临济义玄?～867。义玄于唐宣宗大中八年854住镇州临济院,..
吴言生：《华严经》、华严宗与禅宗思想（七）
禅宗的现量直观境现量境是原真的、即时呈显的未经逻辑理性干预的境界,它不依文字,不著世间,不取诸法,不起分别,不染著世事,不分别境界,于诸法智,但应安住,不应称量 卷43 。形成文字者是比量,现量..
海云继梦：好好用心，没有做不到的！
好好用心，没有做不到的！请你「时时勤佛拭，莫使惹尘埃」， 不要瞧不起任何基本的功夫。不要以为我现在已经到达什么样的程度了。就算你有那个程度，现在再回过头来，重新开始再检验一下，并无..