林崇安：《入中论》破「实质有的我」的探究
《入中论》破「实质有的我」的探究林崇安一、前言人们从小到大隐隐约约觉得有一个自立自足的「我」，尽管身体变了、观念变了，总觉得这个「我」是不变的，一方面觉得这个我不是身和心本身，一方..
林崇安：印度部派佛教的分立与师资传承的研究
印度部派佛教的分立与师资传承的研究林崇安(1990)提要本文探讨印度部派佛教发展过程中，二律系、四圣部及十八部的形成，并配合各部的师资传承来研究。1佛灭当年的王舍城结集，由阿难先结集经藏..
林崇安：绳与蛇喻
绳与蛇喻林崇安,2007【例】草堆上盘着一条杂色的草绳，由于光线昏暗，最初粗粗一看误以为是一条蛇，光线明亮下，仔细观察，看清只是一条杂色的草绳。(1)自续派认为：a「草绳看成蛇」的蛇，是以..
林崇安：《入中论》破「即蕴我」的探究
《入中论》破「即蕴我」的探究林崇安一、前言佛教内的圣犊子部有五部：犊子部、法上部、贤冑部、六城部、正量部。圣犊子部的一个重要主张是「即蕴我」。此处依据月称菩萨的《入中论》配合宗喀巴..
林崇安：佛教的宇宙观
一、前言佛教对宇宙现象的描述，散见于大小乘的经论中，小乘的经典有西晋法立及法炬译的《大楼炭经》、后秦佛陀耶舍及竺佛念译的《长阿含经》卷十八、隋阇那崛多等人译的《起世经》、隋达摩笈多..
林崇安：正法与三十七菩提分法的实践
正法与菩提分法的实践林崇安(1998)佛法是佛陀所发现的正法，是适用到所有众生的一个普遍的法则，是引导众生脱离生死苦海的方法。今日要想复兴正法，一方面要了解什么是正法、什么是三十七菩提分..
林崇安：《阿含经》的菩萨道──兼论《般若经》的出现
《阿含经》的菩萨道──兼论《般若经》的出现林崇安(2004)一、前言二、《阿含经》的菩萨前五度三、《阿含经》的菩萨般若度四、《般若经》的出现五、结语：印度前后期菩萨道的开展一、前言释尊在..
林崇安：《坛经》的心性与佛性略探
《坛经》的心性与佛性略探──兼论性觉与性寂林崇安（2004）一、前言现存的《六祖坛经》有多种版本，以敦煌本为最古，今以此本所提及的「佛性」作考察的主要范围，并以曹溪本作为补充说明之用。..
林崇安：佛教心理学的实践面
一、前言佛陀的出世，在于引导众生脱离生死苦海。众生之所以沉沦苦海，是由于内心被无明烦恼所笼罩。如何区分这些烦恼的类别和性质，以及如何从无明烦恼中解脱出来，便是佛教心理学的重点所在。..
林崇安：天的证悟和佛法的源流
天的证悟和佛法的源流林崇安(法光杂志,234期,2009)天人师是佛陀的名号之一。为何称作「天人师」呢？《法蕴足论》说：「天人师者，如世尊告阿难陀言：『我非但与苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯..
林崇安：佛教的心性论及其特色
一、前言本文引用南北传佛教共许的《阿含经》及相关的论典作为依据，来探索原始佛教的「心性论」。文中先厘清心的世俗性质和胜义性质，而后以缘起的动态过程来建立心识的流转和净化，并指出佛教..
林崇安：西藏白教大手印的禅观方法
西藏白教大手印的禅观方法林崇安一、传承西藏佛教有四大教派：宁玛派(红教)、噶举派(白教)、萨迦派(花教)及格鲁派(黄教)。白教有两大系统，一个系统是由藏人马尔巴(1012)赴印向那洛巴、麦止巴等..
林崇安：止观的实践──兼评《菩萨道次第广论》的奢摩他及毗钵舍那
止观的实践──兼评《菩萨道次第广论》的奢摩他及毗钵舍那林崇安(1996)一、前言「奢摩他」汉译为寂止，简称为「止」。「毗钵舍那」汉译为胜观、内观，简称为「观」。止与观是佛法的二大主题，其..
林崇安：阐陀的疑惑
阐陀的疑惑林崇安(内观杂志61期,2008)一、前言当年印度的悉达多太子离开王宫出家时，是由车匿一人在深夜驾车送行。车匿，或叫做阐陀。六年后，悉达多太子成佛，称做释迦牟尼佛。再过六年多，阐..
林崇安：眼前计算机的缘起性空
眼前计算机的缘起性空林崇安,2007(1)一般人的观点：大家以不错乱的眼识，都看到眼前的计算机。这是正确的认知，没有错误，合乎世俗的事实，所以眼前的计算机是「名言有」。(2)自续师的观点：大..
林崇安：《阿含经》的中观见
一、苦乐与中道要了解佛法的「中观见」，最直接的方法是由释迦牟尼佛所讲的《阿含经》下手。释迦牟尼佛成佛后，首次的开示，便是对五比丘讲解中道，他们奉行中道后，都得到了开悟。对中道的正确..
林崇安：《法蕴足论》的要义
《法蕴足论》的要义林崇安(法光杂志,235期,2009)一、前言有关论藏的源流，依据《有部毗奈耶?杂事》的记载，佛灭当年结集完经和律后，大迦叶考虑到：「后世之人，少智钝根，依文而解，不达深义」..
林崇安：《法句经》的要义
一、前言《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂，支谦（西元225年顷）说：「其在天竺始进业者，不学《法句》，谓之越叙。此乃始进者之洪渐，深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑，诱人自立..
林崇安：《阿含经》中所建构的佛教知识系统
一、前言佛教知识系统的源头，来自释迦牟尼佛的证悟与教导(时约西元前531-486年)。释尊所教导的佛法中，已具备最核心的佛法知识系统。随着时代的推演，形成更为庞大而复杂的佛教知识系统，除了..
林崇安：《阿含经》的成佛之道
《阿含经》的成佛之道林崇安(1997)《阿含经》中所揭示出来的正道，不是只拘于声闻道而已，例如，在《杂阿含三九三经》中，释尊说：一、「三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。」(三结是戒禁取、..