陈燕珠：法句经要义 第七品 阿罗汉品 诱惑比丘的女人 阿罗汉无欲寂静
诱惑比丘的女人阿罗汉无欲寂静7～10树林甚迷人众人不喜悦无欲者离欲不求诸欲乐佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到一位妇女。这位妇女在一处破旧的花园中，看见一位比丘结跏趺坐，正在禅修，..
陈燕珠：法句经要义 第八品 千品 舍利弗尊者的侄子 供养贤圣胜火祭百年
舍利弗尊者的侄子供养贤圣胜火祭百年8～8若人一百年火祭于林中不如须臾间供养律己者能如此供养胜火祭百年佛陀居住在竹林精舍时,有一次提到舍利弗尊者的侄子。有一天,舍利弗尊者去看他的侄子,并..
陈燕珠：法句经要义 第五品 愚品 花匠须玛那 虔诚的心带来善报
花匠须玛那虔诚的心带来善报5～9 造作善业不会后悔快乐喜悦接受善果佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到花匠须玛那。须玛那每天都得供应莱莉花给频婆娑罗王。有一天,在前往王宫的路上,她遇见佛..
陈燕珠：法句经要义 第八品 千品 沙弥沙其卡 戒定活一日胜无戒定活百年
沙弥沙其卡戒定活一日胜无戒定活百年8～11若人活百岁破戒无禅定不如活一日持戒修禅定佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到沙弥僧沙其卡。有一回,三十位比丘从佛陀那儿得到禅观题目后,离开舍卫城..
陈燕珠：法句经要义 第八品 千品 舍利弗尊者的一位朋友 礼敬贤圣是尊贵行
舍利弗尊者的一位朋友礼敬贤圣是尊贵行8～9世间行善者年施牲品祭功德却不及礼贤四分一佛陀居住在竹林精舍时,有一次提到舍利弗尊者的一位朋友。有一天,舍利弗尊者问一位朋友做些什么善事,这位朋..
陈燕珠：法句经要义 第七品 阿罗汉品 舍利弗尊者 阿罗汉不再造业
舍利弗尊者 阿罗汉不再造业7～8无错信知无为断一切系缚者放弃一切欲念是真尊贵人士佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到舍利弗尊者。有一天，有三十位比丘来祇树给孤独园礼敬佛陀，佛陀知道他..
陈燕珠：法句经要义 第七品 阿罗汉品 舍利弗尊者 阿罗汉不再生死轮回
舍利弗尊者阿罗汉不再生死轮回7～6无愤恨如同大地坚定稳固如要塞如海洋没有淤泥明晰清净无轮回佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到舍利弗尊者。 有位比丘对舍利弗尊者怀有怨恨,向佛陀告状,说舍..
陈燕珠：法句经要义 第七品 阿罗汉品 舍利弗的幼弟 阿罗汉居止处一切安乐
舍利弗的幼弟阿罗汉居止处一切安乐7～9无论村落或林间甚至山谷或平地那里住着阿罗汉那里就幸福安乐佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到离婆达尊者。离婆达是舍利弗尊者最小的弟弟，是家中惟一..
陈燕珠：法句经要义 第八品 千品 刽子手坦巴达提卡 即使一句法语也有莫大利益
刽子手坦巴达提卡即使一句法语也有莫大利益8～1虽诵千言句若无义理者不如一义语闻已得寂静佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到刽子手坦巴达提卡。坦巴达提卡担任刽子手的工作已有五十年，退休..
陈燕珠：法句经要义 第八品 千品 比丘尼吉舍瞿昙弥 得见涅槃尊贵又神圣
比丘尼吉舍瞿昙弥得见涅槃尊贵又神圣8～15若人活百岁不见不死道不如活一日实见不死道佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到比丘尼吉舍瞿昙弥。吉舍瞿昙弥是舍卫城的人,嫁给一位富翁生了一个儿子,..
陈燕珠：法句经要义 第八品 千品 沙帕达沙尊者 精进活一日胜怠惰活百年
沙帕达沙尊者精进活一日胜怠惰活百年8～13若人活百岁怠惰不精进不如活一日毅力行精进佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到沙帕达沙尊者。沙帕达沙比丘对自己无法证果感到十分沮丧,但觉得还俗也..
方立天：中国佛教哲学要义 目录
中国佛教哲学要义方立天 著总论小引绪论一、对象与任务二、态度与方法三、体裁与结构第一篇总论第一章中国佛教哲学的形成第一节中国佛教哲学的界说第二节 中国佛教哲学形成的途径第三节 中国佛..
方立天：中国佛教哲学要义 第二章 中国佛教哲学的历史演变 第三节 学派哲学的兴起
第三节 学派哲学的兴起南北朝是中国秦汉以后政局分裂持续时间最长的时期,也是中国佛教第二个信仰高潮时期。此时译出的佛经越来越多,讲习经论之风也越来越盛。不同经师、论师各立门户,重视师传,..
方立天：中国佛教哲学要义 第一章 中国佛教哲学的形成 第三节 中国佛教哲学形成的根源
第三节 中国佛教哲学形成的根源上面我们论述了中国佛教哲学形成的途径、方式,现在要分析的是中国佛教哲学形成的根源。所谓中国佛教哲学形成的根源,就是中国佛教哲学产生的根本原因,这种根本原因..
方立天：中国佛教哲学要义 第三章 中国佛教哲学的思想体系 第二节 中国佛教哲学体系的多重联系
第二节 中国佛教哲学体系的多重联系上述中国佛教哲学的基本思想元素之间的相互联系,形成中国佛教哲学的体系结构。中国佛教哲学的内在体系结构,又和外部思想文化,主要是和儒、道发生的相互联系、..
方立天：中国佛教哲学要义 第一章 中国佛教哲学的形成 第二节 中国佛教哲学形成的途径
第二节 中国佛教哲学形成的途径中国佛教哲学是怎样形成的?是怎样表现出自己的特殊精神面貌和中华民族哲学精神的?要了解中国佛教哲学的形成,就要考察在中国化的历史进程中特定的媒介机制、接受机..
方立天：中国佛教哲学要义 第四章 中国佛教的因果报应论 第一节 惊世骇俗的新型人生哲学
第四章中国佛教的因果报应论因果报应论是佛教用以说明世界一切关系的基本理论。它认为世间一切事物都由因果关系支配,强调每个人的善恶行为必定会给自身的命运带来影响,产生相应的回报,善因必生..
方立天：中国佛教哲学要义 第二章 中国佛教哲学的历史演变 第二节 玄学化哲学的流行
第二节 玄学化哲学的流行东晋十六国时代,南北对立,战争连绵,政局混乱。社会大动荡所形成的生命危机感,犹如达摩克利斯剑高悬在人们的心头,强烈的生命忧患意识促使人们从不同角度去寻求个体生命生..
方立天：中国佛教哲学要义 第四章 中国佛教的因果报应论 第二节 报应说的新论证
第二节 报应说的新论证中国佛教学者对于因果报应论的论述,着重于阐明有没有因果报应,为什么有因果报应,谁在承受因果报应,又是怎样受因果报应等问题。也就是对因果报应的有无问题作辩护性的证明,..
方立天：中国佛教哲学要义 绪论 三、体裁与结构
三、体裁与结构本书采用问题解析体来展现中国佛教哲学的内容,也就是以问题为纲来叙述中国佛教哲学各个方面的重要问题,分析、阐明哲学问题的基本涵义及其源流演变。本书所选的中国佛教哲学问题,..