师念弟子
僧祇律云。师。应作是念。当使因我度故。修诸善法。得其道果○长阿含经云。师长以五事视弟子。一顺法调御二诲其未闻。三随其所闻令善义解。四示其善友。五尽已所知诲授不吝○庄严论云。一度令出..
如实知
如实是真如实相之义，如实知就是所知与真如实相非常吻合。
佛法
1、佛所说之法，即八万四千法门是。2、佛所得之法，即无上之真理是。3、佛所知之法，即世出世间之一切法是。
庐州大觉和尚
庐州大觉和尚，僧问：「牛头未见四祖时，为甚么鸟兽衔华？」师曰：「有恁么，畜生无所知。」曰：「见后为甚么不衔华？」师曰：「无恁么，畜生有所知。」..
尔焰
【尔焰】或名尔炎，此云所知，又云应知，又云境界。问：如大论云：是时过意地，住在智业中。华严安云：普济诸含识，令过尔焰海。答：由此能知之智，照开所知之境，是则名为过尔焰海。故楞伽经第..
障清净差别
障清净差别者，谓永断一切烦恼障所知障故。
增益见
问如是五见几增益见几损减见？答四是增益见，于所知境增益自性及差别故，于诸见中增益第一及清净故，谓于五取蕴所知无我境。增益我我所自性，是萨迦耶见。增益我常无常差别，是边执见。于诸恶见..
愿智
愿智者，谓依止静虑于为了所知愿具足中，若定若慧，余如前说。所以者何？由得愿智者为欲了知所有三世等所应知事，先于彼彼事发正愿心，愿我如实了知如是如是，次入增上静虑，从彼起已所愿成满，..
障清净差别
障清净差别者，谓永断一切烦恼障所知障故。
增益见
问如是五见几增益见几损减见？答四是增益见，于所知境增益自性及差别故，于诸见中增益第一及清净故，谓于五取蕴所知无我境。增益我我所自性，是萨迦耶见。增益我常无常差别，是边执见。于诸恶见..
意根
谓意于法。已正当知。及彼同分。是名意根。又意增上发意识。于法已正当了别。及彼同分。是名意根。又意于法。已正当碍。及彼同分。是名意根。又意于法。已正当行。及彼同分。是名意根。如是过去..
顺前句
顺前句者，谓于诸法中随取二法更互相问，依止前法以答所问。如有问言，若智亦所知耶，设所知亦智耶，此应作顺前句答，诸智亦所知，有所知非智，谓余法。..
香处
谓香为鼻。已正当嗅。及彼同分。是名香处。又香为鼻。增上发鼻识。已正当了别。及彼同分。是名香处。又香于鼻。已正当碍。及彼同分。是名香处。又香为鼻。已正当行。及彼同分。是名香处。如是过..
所治
所治者，谓施等六如其次第，以悭吝犯戒忿恚懈怠散乱恶慧为所治，复次乃至一切波罗蜜多所摄善法彼所对治及所知障，皆是波罗蜜多所治。..
所知境
所知境者略有六种，一迷乱、二迷乱所依、三不迷乱所依、四迷乱不迷乱、五不迷乱、六不迷乱等流。迷乱者，谓能取所取执。迷乱所依者，谓圣智所行唯有行相，虚妄分别为体。由有此故一切愚夫迷乱执..
所知
云何所知？几是所知？为何义故观所知耶？谓所知有五种色，心心所有法心不相应行无为，色谓色蕴，十色界十色处及法界法处所摄诸色，心谓识蕴，七识界及意处，心所有法，谓受蕴想蕴相应行蕴及法界..
触处
谓触为身。已正当觉。及彼同分。是名触处。又触为身增上发身识。已正当了别。及彼同分。是名触处。又触于身。已正当碍。及彼同分。是名触处。又触为身。已正当行。及彼同分。是名触处。如是过去..
法处
谓法为意。已正当知。是名法处。又法为意增上发意识已正当了别。是名法处。又法于意。已正当碍。是名法处。又法为意。已正当行。是名法处。如是过去未来现在诸所有法。名为法处。亦名所知。乃至..
十殊胜语
即大乘之教体。据摄大乘论卷一载，即：(一)所知依殊胜殊胜语，阿赖耶识为所知之本体，故称所知依。(二)所知相殊胜殊胜语，所知相指阿赖耶识三种之自相，即遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性..
十重障
指十地菩萨所断之十种重障，单称十障。即：(一)异生性障，依烦恼、所知二障分别起之种子而立异生性，障无漏之圣性，入初地见道断之。(二)邪行障，所知障中俱生之一分及其所起而误犯之三恶行，乃..