神通月
三长斋，又名神通月、神变月、神足月等。《不空罥索神变真言经》云：“修此法者，当于十方一切诸佛神通月修，所谓正月、五月、九月，白月一日至十五日，如法清净，读诵受持，即得成就。”神变月..
赏劳
《梵网古迹》作偿劳。《韵会?阳韵》云：“偿，辰羊切。”《说文》：“还也。”《广韵》：“报也。”《增韵》：“酬也。”《行事钞·作赏劳。《祖庭事苑?赏劳》注云：“劳，郎到切，尉也。”忠曰..
一夏九旬
忠曰：“从四月十五日至七月十五日，都九十日为一夏。复有禅祖不拘时月，只数九十日为一夏者。”《传灯录·曹山本寂禅师章》云：“师曰：‘曹山一生行脚到处，只管九十日为一夏。’”《普灯录·..
杨枝
忠曰：“十八物之一也。”《梵网经》云：“若佛子常应二时头陁，冬夏坐禅，结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、..
五旦望
五参日、朔日、十五日，此谓五旦望也，皆有上堂。《敕修清规·赴斋粥》云：“近时诸方住持，大钟鸣时，先入堂坐。至堂前钟鸣，方下地普同问讯。只遇五旦望讲行一次，新入众者，不知所自。”..
参假
凡暂假者，不过十五日而再归堂，曰参假。若过十五日，则抽籍，故初出外为起单，非请假也。若归，则可再行挂搭礼，故不可言参假矣。忠曰：“今时新依栖某寺曰参假，讹也，须称挂搭。”清拙《小清..
法岁
比丘以七月十五日受法岁。见《自恣〉处，义同法腊也。《释氏要览》云：“夏腊，即释氏法岁也。凡序长幼，必问夏腊，多者为长。故云天竺以腊人为验焉。《经音疏》、《增辉记》皆云：‘腊，接也。..
冬安居
和汉禅林，夏安居之外坐冬安居，即以十月十六日结，到明年正月十五日，以谓其便于禅坐，胜夏安居焉。既为古矣。《行事钞》云：“律通制三时，前《夏安居〉处引。 故知佛制亦有冬安居也。”《梵..
垂语
又是垂示也。《雪窦显禅师录》云：“云门垂语云：‘十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。’自代云：‘日日是好日。’”《敕修清规·受请人升座》云：“指座有法语，登座垂语问答。”又〈开..
寮假
寮假，书上中下，限在十五日。清拙《小清规》云：“浴佛在近，沙弥喝食，不可请假、病假、寮假。”
看经榜
忠曰：“七月十五日盂兰盆会，维那预于朔日发看经榜，榜语左方列写经咒名题，张之僧堂。众僧随意读诵某经咒几卷讫，书己名于某经咒目下，维那依所诵，列写之疏中，至十五日临会宣读。”榜式云：..
佛涅槃忌
二月十五日。其规如《清规》。忌义，见〈节时类·忌日〉处。
三际时
[出华严经疏并演义钞]三际时者。西域一岁分为三际。即热时雨时寒时也。一热际时西记云。从正月十六日。至五月十五日。为热时也。二雨际时谓从五月十六日。至九月十五日。为雨时也。三寒际时谓从..
东林自遵禅师
庐山东林自遵正觉禅师，上堂：「十五日已前放过一著，十五日已后未可商量。正当十五日，试道一句看。」良久曰：「山色翠秾春雨歇，柏庭香拥木兰开。」..
一期
(一)谓制定一修行期限。例如常行三昧之修行，其期限为七日至九十日。中国禅宗丛林，以元月十五日至七月十五日为一期，再由七月十五日至元月十五日又为一期。尤以七月十五日前后数日为调换各序职..
敬佛修供时节
亦名：释门时节子题：佛生日、佛涅槃日、二月八日佛成道、二月十五日佛涅槃、四月八日佛降生、八月八日佛转法轮行事钞·僧像致敬篇：“僧祇，佛生日，乃至涅槃日，为大众说法，称扬佛德。萨婆多..
安居日诸国不同
亦名：睹货罗国安居日羯磨疏·诸众安居篇：“世云，若五月十五日，月正圆满时，西国始结夏坐；汉地安居已满一月。至八月十五日，西国自恣时；汉地已受迦絺那衣一月也。善见论中，亦以六月十六日..
安居受日随缘长短
亦名：受日随事不同、夏中夏末受日法子题：七日十五日须及夜分还返本界、及法、三位受日并须最后一日身在界中不尔破夏、十五夜分不还即是破夏、破夏羯磨疏·诸众安居篇：“随缘长短者。（一、夏..
安居受日白二羯磨法
亦名：安居受日半月一月法、受日出界白二法、羯磨受日法、受过七日法随机羯磨·诸众安居篇：“羯磨受日法。佛法东流，数本羯磨乞受日法全缺不同，皆自意言，未寻正教，今学所宗，但依律本，本既..
安居受日法
亦名：受日法、受日出界法子题：三种受日并不通夜、受日三种随机羯磨·诸众安居篇：“时有佛法僧塔事，及父母檀越召请受戒忏悔等缘，并瞻病求药问疑请法，如是诸事，不知云何。佛言，不及即日还..