白发
【白发】 p0518大毗婆沙论三十九卷九页云：问：若一切剎那，皆有老相；何不一切时首生白发？答：此难非理。老相、白发、不相即故。白发、是色；有见有对。老相、非色；无见无对。二体既异，如何..
转依有四种相
【转依有四种相】 p1409瑜伽七十四卷九页云：云何大菩提自性？谓胜声闻独觉转依。当知此转依，复有四种相。一、生转所依相，二、不生转所依相，三、善观察所知果相，四、法界清净相。生转所依相..
应修法
【应修法】 p1399瑜伽六十六卷十三页云：复次云何应修法？谓一切善有为法。此中应知，略有四修。一、得修，二、习修，三、除去修，四、对治修。此中未生善法，为欲生故，作意修习；是名得修。已..
触证
【触证】 p1449瑜伽五十五卷十六页云：言触证者，是现见义。由于灭谛，现前见故；不生怖畏，爱乐摄受。是故次说触证灭谛。
谛依处
【谛依处】 p1376瑜伽九十七卷四页云：云何谛依处？谓已获得八支圣道，断诸烦恼；由此依处，当来众苦，毕竟不生。由此毕竟无忘失故；名谛依处。..
生相
【生相】 p0474如集谛四行中说。二解大毗婆沙论三十九卷五页云：问：诸行起时，除其自性，余有为法，皆有作用，能生此法；何故唯说生能生此法耶？答：诸行起时，生、正能生；余、但佐助。故但说..
薄尘行补特伽罗相
【薄尘行补特伽罗相】 p1403瑜伽二十九卷十五页云：其薄尘行补特伽罗行相差别者：谓无重障，最初清净，资粮已具，多清净信，成就聪慧，具诸福德，具诸功德。无重障者：谓无三障。何等为三？一者..
诸无为法无无为相
【诸无为法无无为相】 p1358大毗婆沙论三十九卷十三页云：问：如有为法，有有为相；无为、亦有无为相耶？设尔；何失。若有者：云何无为，名非聚法？若无者；品类足说，当云何通？如说：云何不生..
四谛喻
【四谛喻】 p0426瑜伽九十五卷十二页云：复次苦谛，如诸疾病；集谛如起病因；灭谛如病生已而得除愈；道谛如病除已，令后不生。诸有病者诣良医所，但应寻求尔所正法；诸有良医亦但应授尔所正法。..
四正胜
【四正胜】 p0424瑜伽二十九卷四页云：如是四种亦名正胜，谓于黑品诸法其未生者，为令不生；其已生者，为令断灭，生欲、策励、发勤、精进、策心持心，是二正胜。于白品诸法其未生者为欲令生，如..
四种修
【四种修】 p0420杂集论九卷十二页云：修云何？略说有四种，谓得修、习修、除去修、对治修。得修者，谓未生善法，修习令生。习修者，谓已生善法，修令坚住不忘，倍复增广。除去修者，谓已生恶不..
四居处
【四居处】 p0418显扬二卷十八页云：居处者，谓四居处，广说如经。一、慧居处，谓谛观方便世间之慧为安立，证谛出世智义故。二、谛居处，谓已得谛观出世慧为安立，有事颠倒断义故。三、舍居处，..
四修
【四修】 p0393瑜伽六十六卷十三页云：复次云何应修法？谓一切善有为法。此中应知略有四修：一、得修，二、习修，三、除去修，四、对治修。此中未生善法为欲生故，作意修习，是名得修。已生善法..
中品有爱
【中品有爱】 p0361瑜伽九十五卷九页云：中有爱者：谓于无有，不生希欲。为治彼故；愿我得有。即于六处，愿我得有。如前所说即如是类，愿我得有；异如是类，愿我得有。如是一切、应知皆名中品有..
少欲与喜足差别
【少欲与喜足差别】 p0374大毗婆沙论四十一卷十八页云：少欲、喜足、何差别？答：于未得可爱色声香味触、衣服饮食床座医药及余资具，诸不希不求不寻不索不思慕不方便，是谓少欲。此中于未得可爱..
内外二缘障力智影不生
【内外二缘障力智影不生】 p0368佛地经论五卷六页云：论曰：如是内外二缘障力，智影不生。一、由先世感匮法业，令于多时不闻正法。谓于前生诽毁正法，由此业障，经无量劫，不闻佛法。即此不闻诸..
不相续
【不相续】 p0318瑜伽八十三卷二十二页云：不相续者：谓死殁已后，余识不生故。二解如言过中说。
不可制伏
【不可制伏】 p0329瑜伽八十三卷九页云：不可制伏者：于少下劣，不生喜足故。
不信三种
【不信三种】 p0326此中不信，是现观四障之一。瑜伽九十五卷十五页云：言不信者，复有三种。一、于谛现观，不生信解。二、于僧善行，不生信解。三、于佛菩提，不生信解。为欲断除初不信故；世尊..
行根面首
子题：木叉生善相、行根、面首戒本疏·释戒经序：“行根面首，此叹木叉生善相也。由戒能生成万行，喻若于根。如经云，若无戒者，诸善不生，即其证也。又如论云，戒为众善之根，生善中胜，无过斯..