僧屏两谏差别十门
子题：四分未白竟有吉三羯磨未竟有兰戒本疏·十三僧残法：“僧屏两谏差别十门：初约人不同分二谏者。僧谏唯僧四人已上；若论屏谏，不问僧尼具不具位道俗多少通别来谏。二、约法不同。僧用白四；..
佛在应供僧不在羯磨僧
子题：应供僧、羯磨僧羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘佛非僧者，何故爱道施衣，令与僧中，我即在者？’答：‘在应供僧故也，上明不在羯磨僧也。故成实云，不同僧事者，以三宝位差别故。’”济缘记..
亡物负债债息异处差别
亦名：亡人物负债债息异处差别、亡僧物负债债息异处差别、亡五众物负债债息异处差别子题：保任处、质物处、执券书行事钞·二衣总别篇：“债息异处有五句：一、衣钵寄在余处，身在余处死；随物处..
亡物嘱授人物差别
亦名：亡人物嘱授人物差别、亡僧物嘱授人物差别、亡五众物嘱授人物差别、病比丘嘱授人物差别行事钞·二衣总别篇：“［人物］差别者：一、人物俱现，是嘱，是授。奴婢、田宅、车牛、庄园等重物，..
人界
（界名）人类为十界之第五，故曰人界。界者差别之义。
三世间
（名数）过现未迁流谓为世，彼此间隔谓为间。有为法之别名也。一切有为法分类为三种：一、五阴世间，又名五众世间。五阴者色受想行识之五法也，十界之五阴各各差别，各为五阴世间。二、众生世间..
九品往生
（术语）行业有差别，故往生弥陀之净土有九品。但九品之往生，常生于莲华之中。
八妄想
（名数）宗镜录所出。一、自性妄想。妄执根尘等之法，各有体如，不相混滥也。二、差别妄想，差别无差别之妄想也。三、摄受积聚妄想，妄执五蕴和合而成一切众生也。四、我见妄想，执有我之妄想也..
七贤七圣
（名数）是小乘俱舍宗所立贤圣之数也。七贤如前，七圣者，俱舍论，四教仪之目也。华严孔目章谓之七士夫，七大夫，七圣人。圣者正也，以正智照见真理，故名。见道以上者是也。差别其圣者之位次，..
二分家
（流派）心识之二分说也。即心识起认识作用时，生相分（所缘之影像）与见分（能缘之主观作用）二种差别之一派，此为难陀论师所立。..
平等
没有高下、贵贱、深浅等的差别。
四寻思
一、名寻思，即推求诸法的一切名字，皆悉不实。二、事寻思，即推求五阴等事，皆系心识上变似的相分，因缘所成，离识非有，无有自性。三、自性假立寻思，即不管是名的自性，或事的自性，其独立性..
三无差别
心、佛、众生三者没有差别的意思。众生本具的自性清净心，凡圣一如，本无差别，其差别只在迷悟两字而已，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。..
心佛及众生是三无差别
1、心是能变，佛及众生是所变，能变所变一如，故曰三无差别，与三界唯一心同义。2、谓心、佛、众生三者毫无差别，佛就是众生，众生就是佛，其差别只在迷悟两个字而已，迷失了自性就是众生，体悟..
万法一如
一切事物都是因缘和合而生，其性皆空，没有差别。
十界一心平等大念
由佛界一直到地狱界的十种境界，都是吾人一心所造出来的，所以其体性平等没有差别。观察这种平等的道理，叫做十界一心平等大念。
业类差别
【业类差别】业力的分类，在佛经中至为复杂，名目繁多，不胜枚举。兹以名数分类，举其重要者四种：一、二业类：有善业与恶业，引业与满业，故思业与不故思业，黑业与白业，作业与不作业，增长业..
我执习气
【我执习气】指随我执（在第六意识及第七末那识中）所熏成的种子，又作我执熏习。系三种习气之一。此习气虽亦为名言熏习之一种，然由我执之熏成种子，使有情等产生自他的差别，故分别而立。《成..
安立谛
【安立谛】安立即施设差别的意思。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，无差别、离名言者为非安立。非安立乃超越相对的差别，不以语言、名相表示。据《唯识二十论述记》卷上，举出安立四义，..
定异因
【定异因】唯识宗所立十因之一。一切有为法，自性功能差别，够引生自果，而互不杂乱，称为定异因。参阅‘十因’条。