法性
【法性】指诸法的真实体性，亦即宇宙间一切现象所具有真实不变的本性。此又作真如法性，亦为真如的异称。法性是万法的本质，《大智度论》卷三十二，以一切法的总相、别相同归于法性，谓诸法有各..
差别寻思观
【差别寻思观】菩萨修唯识行，第二加行位所修的四种观法之一。差别者，名与义上的差别相。名之差别，如一言多言；相之差别，如长短方圆，善恶美丑，一一法上，各有差别，而此差别，皆假有实无。..
引果
【引果】是‘满果’的对称。众生的果报有总报别报之分，果报之主要部分称为引果；果报的局部部分称为满果。例如第八识为引果，五根、五境的好丑美恶为满果。第八识为总报之果体，于现于人界五根..
句身
【句身】为五位百法中的第四位法，二十四不相应行法之一。这是表达完整意义的句子，用以诠释诸法的差别意义。《百法直解》曰：‘句身者，句诠诸法差别，如眼无常耳无常等种种道理。’而《百法纂..
本识八义
【本识八义】本识，指第八阿赖耶识，指第八识为出生一切善恶诸法的根本。《瑜伽师地论》卷五十一，以八种意义证明此第八识之相，即：一、依止执受，指此识能为染净诸法之所依止，执持不失。二、..
四善根位
【四善根位】唯识宗将实践修行的阶位分为五位，其第二位为加行位，即四善根位；亦即是于资粮位之后，入十回向至满位，为住于真唯识性而修之位。于此位，对名、义、自性、差别等四者，修四寻思观..
四寻思观
【四寻思观】此是唯识修行五位中、加行位所修的观法。四寻思观，是名、义、自性、差别四种。名是能诠的名言，义是所诠的义理，自性是名和义的体性，差别是体性上种类的差别。此四观是一、名寻思..
四如实智
【四如实智】为‘四寻思观’的对称。指唯识宗于其加行位中，由名、事、自性、差别等四寻思观所引发的四种正智。即是于加行位中，继四寻思观后的观行。即以前之四寻思所推求的假有实无为因，再加..
遍等三性
遍等三性者：一、遍计所执性 谓由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴处界等。若法若我，自性差别，此所妄执自性差别，总名遍计所执自性。如是自性，都无所有，理教推征不可得故，谓之..
共不共业
共不共业者：一、若业能令诸器世间种种差别，谓之共业。二、能令有情世间种种差别，谓之不共业。由共业种为增上缘，共相种子，得生现行。由不共业种为增上缘，不共相种子，得生现行。其旨应知矣..
名言种子
名言种子有其二种：一、表义名言种子 因名起种，名表义名言种子。表义名言，即能诠义。音声差别，非诠表声，非是名言。然名是声之屈曲差别，唯无记性，不能熏成色心等种。以因名故，心随其名，..
变异因缘
由三因缘，大种变异，令所造色，变异而转。一、士夫用 谓由地大所拆触故，器有差别。由差别故，令所造色，变异可得。或由水所润等，火所热等，风所燥等，令所造色，变异可得。二、业所作 随业势..
二种造色
大种能生二种造色：一、自类差别 谓诸大种造涩滑等，由如是因如是缘故，此诸大种各各变异而生。以涩滑等是触分位，名曰自类差别。二、异类差别 诸眼耳等五内色处，四外色处，法处一分，唯除触处..
一多法界
法界有一法界多法界。一、一法界 六大不改其性，自然缘起而成一切法，是故一切法即六大，六大即一切法也。然其在能生六大之位，则诸法差别之相亡泯，唯坚湿煗动无碍了知之法性六德而已，无相而..
三种习气
【三种习气】指名言、我执、有支三种习气。由现行气分熏习所成者，称为习气。即：一、名言习气，乃依名言熏习所成有为法的各别亲因缘种子。此复有二：一者表义名言，能诠释义理的音声差别。二者..
三世间
【三世间】又称三种世间。乃世间的之三种类别，经论中诸说不一，《大智度论》卷七十载，世间有五阴世间、众生世间、国土世间等三种。一、五阴世间，又作五众世间、五蕴世间。此世间之众生能成之..
了别境能变
【了别境能变】三能变识之一，又称第三能变，全称了别境能变，即指眼、耳、鼻、舌、身、意前六识。此六识具有明白了别粗显的对象——色、声、香、味、触、法六境之作用，故称了别境能变。《唯识..
十一识
【十一识】这是摄论宗所立，由阿赖耶识的变异而生起十一种识的差别。即：一、身识，指眼等五根。二、身者识，即染污识。三、受者识，又作能受识，指意根，即第八、七、六后三识。四、应受识，又..
三智
三智者：一、一切智 知一切法之总相者，总相即空相也。二、道种智 知一切种种差别之道法者。三、一切种智 通达总相别相，化道断惑一切种之法者。..
三千世间
千如各有众生国土五阴三世间之别。一、五阴世间 又名五众世间，十界五阴，各各差别，名为五阴世间。二、众生世间 又名假名世间，假五阴和合之上，名为众生者，上至佛界，下至地狱，各各差别也。..