如来相好以戒为本
子题：萨遮尼犍行事钞·标宗显德篇：“萨遮尼犍云，若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身？……地持云，三十二相无差别因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报？”..
三衣功用
子题：袈裟有五功德行事钞·二衣总别篇：“明功用者，大悲经云，但使性是沙门，污沙门行，形是沙门，披着袈裟者，于弥勒佛乃至楼至佛所，得入涅槃，无有遗余。悲华经云，如来于宝藏佛所发愿，成..
三衣功德
亦名：三衣制造依法功德、袈裟功德子题：龙着袈裟免金翅鸟难行事钞·二衣总别篇：“僧祇，龙着袈裟，免金翅鸟难。必不顺教，则所被无力故。”资持记释云：“彼律明此鸟两翅相去五百五十由旬，以..
三归对趣分别
子题：龙受三归、神得三归五戒、五趣羯磨疏·诸戒受法篇：“对趣者。（一、正明）五趣为言，皆得受也，除报重者。自余山间空远轻系地狱，皆成三归，除不解者。（二、引示）多论云，龙受三归，为..
三归依
子题：归依佛、归依法、归依僧随机羯磨·诸戒受法篇：“归依佛者，归于法身，谓一切智无学功德五分所成。归依法者，归于自他尽处，谓断欲无欲灭谛涅槃。归依僧者，归于第一义僧，谓良祐福田声闻..
三宝一义相有差别
子题：佛宝、法宝、僧宝羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法，有何差别？’答：‘虽有一义，相有差别。以三宝而言，无师大智一切功德是佛宝，尽谛涅槃无为是法..
受持不捉金银戒功德
亦名：不捉持金银功德子题：清净圣众福田、戒之功德胜于布施行事钞·随戒释相篇：“涅槃云，若能远离八毒蛇法，是名清净圣众福田。应为人天供养，清净果报，非肉眼所能分别。又云，祇桓比丘，不..
四万二千福河
行宗记·释百众学法：“明了论中，总括诸部重轻，总四百二十戒；一一戒有十利，为四千二百；一一利有十种正行，谓信等五根，无贪等三善，及身口二护，则成四万二千，谓之四万二千福河。言其功德..
僧法羯磨一百三十四
子题：三羯磨摄一切羯磨、单白羯磨三十九法、白二羯磨五十七法、白四羯磨三十八法随机羯磨·集法缘成篇：“僧法羯磨略有一百三十四。佛言，有三羯磨，摄一切羯磨，谓单白羯磨、白二羯磨、白四羯..
供养病人与供养佛等
子题：悲心看病慈行同佛、看病施命诸佛赞叹行事钞·瞻病送终篇：“问：‘供养病者，等佛何耶？’答：‘谓悲心看病，拔苦与乐，慈行同佛故也。又论云，随顺我语，名供养佛。僧祇，二人为伴往看佛..
出家超世
子题：放人出家受戒功德无边、出家人疾得解脱羯磨疏·诸戒受法篇：“出家超世者。横约诸有，无思离染，故树出家，乐处闲静。若有贪着，终成金锁。引出方便，唯斯一道。如华手经有四法，转身即在..
出家成毁罪福
亦名：成毁出家罪福资持记·释沙弥篇：“（出家功德经），阿难问佛，若有人放人出家，若自出家，得几所福？若人毁破他人出家，受何罪报？佛告阿难，若满百岁中问我，我以无尽智慧，除饮食时，满..
八戒受已当发愿
子题：弥勒佛世三会、布萨、八难、萨云若、萨婆若随机羯磨·诸戒受法篇：“阿含经云，如上次第授已，当教发愿言：‘我今以此八关斋功德，不堕恶趣八难边地；持此功德，摄取一切众生之恶，所有功..
功德财
资持记·释释相篇：“功德财者，财喻戒法，能济贫苦。若贪世利，必丧道财；欲富道财，须远世利。”（事钞记卷二○·一·一一）
五藏
子题：四阿含、杂藏、阿含资持记·释钞序：“五藏者，四阿含外加一杂藏。长、增、中、杂是为四含。杂藏者，分别功德经云，非人弟子诸天所说，或说宿世因缘三无数劫菩萨所生，文义非一，故名杂藏..
五戒示相教诫
子题：在家人五戒、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀行事钞·导俗化方篇：“智论，戒师应语言：‘汝优婆塞听，是多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀，为优婆塞说五戒法相，汝当听受。尽形寿不杀生，..
达磨〔《神僧传》卷第四〕
菩提达磨。南天竺婆罗门种。神慧疏朗闻皆晓悟。志存大乘冥心虚寂。通微彻数定学高之。梁武帝普通初至广州。刺史表闻。武帝遣使诏迎至金陵。帝亲问曰。朕即位以来造寺舍经度僧不可胜数。有何功德..
法真（唐京师保寿寺）［《宋高僧传》卷第二十九］
释法真。不知何许人也。器识悠深学问宏博。研穷梵典旁赜儒书。讲导之余吟咏情性。公卿贵士无不宗奉。洎长庆中帝颇锐怀佛事。真屡膺召命内殿祗奉。四年赴禁中道场。睿武昭愍皇帝御于法席顾问三宝..
惟宽（宝修）（唐京兆兴善寺）［《宋高僧传》卷第十］
释惟宽。姓祝氏。衢州信安人也。祖曰安。考曰皎。生十三岁。见杀生者尽然不忍食。退而出家求剪发于僧昙。受尸罗于僧崇。学毗尼于僧如。证大乘法于止观。成最上乘于大寂道一。贞元六年始行化于闽..
十二祖马鸣大士《释氏稽古略》
十二祖马鸣大士。波罗奈国人也。亦名功胜。盖以其夙有功德。又以有作无作诸功德最为殊胜故名焉。既受法已。阐扬于华氏国。有魔名迦毗摩罗。眷属三千。向祖作诸神变。祖曰。汝尽神力化性海得乎。..