沙
【沙】秦言六。大品云，沙字门，诸法六自在王性清净故。论曰：即知人身六种相。华严云：唱沙（史我切）字门，名为海藏。疏云：悟一切法无挂碍，如海含像。..
罗阇
【罗阇】大论：秦言垢。大品云：罗字门，一切法离垢故。华严经云：唱多字门，入无边差别门。疏云：彼经第二当啰字，是清净无染离尘垢义。今云多者，应是译人之误。..
菩提
【菩提】肇师云：道之极者，称曰菩提。秦无言以译之。后代诸师，皆译为道，以大论翻为佛道故。今问：如周易曰：立人之道，曰仁与义。此则儒宗仁义为道。庄子曰：虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平..
阿浮诃那
【阿浮诃那】善见翻为唤入众羯磨，或名拔除罪根。母论云：清净戒生，得净解脱。
庵摩罗
【庵摩罗】此云清净识。僧遁注金刚三昧经云：白净无垢识。彼经佛言：诸佛如来，常以一觉，而转诸识，入庵摩罗。何以故？一切众生本觉，常以一觉觉诸众生。令彼众生皆得本觉，觉诸情识空寂无生。..
证严法师：心中那朵清净的莲花
△ 每个人的心中都有一朵清净的莲花,都有无量的智慧把良知、良能启发出来,则福慧果报无量!△ 佛陀在人间,无非是要教导众生自觉有与他同等的这分智慧,也要教导众生与佛有同样的自性,都能进修慈悲..
迦罗越
【迦罗越】大品经中居士是也。楞严云：爱谈名言，清净自居。普门疏：以多积财货，居业丰盈，谓之居士。郑康成云：道艺处士。
优婆塞
【优婆塞】肇曰：义名信士男、信士女。净名疏云：此云清净士、清净女。亦云善宿男、善宿女。虽在居家，持五戒，男女不同宿，故云善宿。此未可定用。荆溪云：依余经文，但云近佛，得善宿名。不可..
比丘
【比丘】大论云：比丘名乞士，清净活命故。复次，比名破，丘名烦恼，能破烦恼故。复次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。净名疏云：或言有翻，或言无翻。言有翻者，翻云除馑。众生薄福，在因..
智见无著无碍
又阿罗汉比丘于三世所知事，不能起心即解故智见有着不能一切悉解，故智见有碍，如来于三世境暂起心时即遍知一切，是故智见无著无碍。十八中前六于不共身语意业清净具足中，所有三摩地等为体，无..
证得和合智用差别
证得和合智用差别者，谓证得最极清净法界一味故，于彼能依一切种妙智用一一佛功能等一切佛功能故。
正行
四种正行者，谓苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。初谓钝根未得根本静虑，第二谓利根未得根本静虑，第三谓钝根已得根本静虑，第四谓利根已得根本静虑。四种法迹者，谓无贪、无瞋、正念、..
支分建立
支分建立者，谓初静虑有五支，何等为五？一寻、二伺、三喜、四乐、五心一境性。第二静虑有四支，何等为四？一内等净、二喜、三乐、四心一境性。第三静虑有五支，何等为五？一舍、二念、三正智、..
宣化上人：修道要念念清净
修道要念念清净善人有一股白光,恶人则有一股黑气,所以做善做恶,自然会现出形相来。一九八二年五月三十日宣化上人开示于万佛圣城「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴;从身语意之所生,一切我今皆忏悔..
障清净差别
障清净差别者，谓永断一切烦恼障所知障故。
郑石岩：禅悟与实现 第六章 清净与自由
禅悟与实现郑石岩第六章清净与自由净是禅者的精神生活特质，净显然不同于静。在禅者的眼光中静未必就是净，而净一定能静。净是把心里头那些尘劳清洗出去，让自己的真如本性回复原貌，就好像我们..
【第十二部 解脱道上的法侣 诺酤罗长者夫妻】 第一章 清净和谐的婚姻生活
第一章 清净和谐的婚姻生活菩萨的前世父母孙苏马喇山城（Sumsumaragiri，意译「鳄鱼山」）位于恒河谷中的跋嘎国（Bhaggas，古译：婆祇），世尊曾在此度过他四十五个说法雨季中的一个（MN 15）。..
增益见
问如是五见几增益见几损减见？答四是增益见，于所知境增益自性及差别故，于诸见中增益第一及清净故，谓于五取蕴所知无我境。增益我我所自性，是萨迦耶见。增益我常无常差别，是边执见。于诸恶见..
增上缘
增上缘者，谓任持增上故，引发增上故，俱有增上故，境界增上故，产生增上故，住持增上故，受用果增上故，世间清净离欲增上故，出世清净离欲增上故，是增上缘义。..
增上意乐行菩萨
增上意乐行菩萨者，谓十地中所有菩萨，由已证得出世内证清净意乐故。