蕴次第
问何故诸蕴如是次第？答由识住故，谓四识住及识，又前为后依故，如其色相而领受故，如所领受而了知故，如所了知而思作故，如所思作随彼彼处而了别故，如其色相而领受者，谓由随顺乐受等根境二力..
增上
取增上者，谓眼等根望能取境界，有增上力故。生增上者，谓男女根望生胎孕，有增上力故。住增上者，谓命根望身等住，有增上力故。受用杂染增上者，谓五受根望所受用，有增上力故。又为贪等所随眠..
智见无著无碍
又阿罗汉比丘于三世所知事，不能起心即解故智见有着不能一切悉解，故智见有碍，如来于三世境暂起心时即遍知一切，是故智见无著无碍。十八中前六于不共身语意业清净具足中，所有三摩地等为体，无..
证得和合智用差别
证得和合智用差别者，谓证得最极清净法界一味故，于彼能依一切种妙智用一一佛功能等一切佛功能故。
正行
四种正行者，谓苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。初谓钝根未得根本静虑，第二谓利根未得根本静虑，第三谓钝根已得根本静虑，第四谓利根已得根本静虑。四种法迹者，谓无贪、无瞋、正念、..
支分建立
支分建立者，谓初静虑有五支，何等为五？一寻、二伺、三喜、四乐、五心一境性。第二静虑有四支，何等为四？一内等净、二喜、三乐、四心一境性。第三静虑有五支，何等为五？一舍、二念、三正智、..
障清净差别
障清净差别者，谓永断一切烦恼障所知障故。
增益见
问如是五见几增益见几损减见？答四是增益见，于所知境增益自性及差别故，于诸见中增益第一及清净故，谓于五取蕴所知无我境。增益我我所自性，是萨迦耶见。增益我常无常差别，是边执见。于诸恶见..
增上缘
增上缘者，谓任持增上故，引发增上故，俱有增上故，境界增上故，产生增上故，住持增上故，受用果增上故，世间清净离欲增上故，出世清净离欲增上故，是增上缘义。..
有上
云何有上？几是有上？为何义故观有上耶？谓一切有为故，无为一分故，是有上义。除法界法处一分，一切是有上，以一切法中涅槃及清净真如是最胜相故，为舍执着下劣事我故，观察有上。..
有染
云何有染？几是有染？为何义故观有染耶？谓若依如是贪瞋癡故，染着后有自身，彼自性故，彼相属故，彼所缚故，彼随逐故，彼随顺故，彼种类故，是有染义。染着后有者，谓贪瞋癡是染着，后有因故名..
应知施物圆满
云何应知施物圆满？谓所施财物非诳诈得故，所施财物非侵他得故，所施财物非秽离垢故，所施财物清净故，所施财物如法所引故，如是应知施物圆满。..
引摄善
何等引摄善？谓施性福业事及戒性福业事故，引摄生天乐异熟，引摄生富贵家，引摄随顺清净法。
已生
云何已生？几是已生？为何义故观已生耶？谓过去现在是已生义，一切一分是已生，为舍执着非常我故，观察已生。又有二十四种已生，谓最初已生、相续已生、长养已生、依止已生、转变已生、成熟已生..
依止尸罗
从是已后依止尸罗。释佛经中护身等义。云何名为防护身语？由彼正解所摄持故。云何身语具足圆满？终不毁犯所毁犯故。云何身语清净现行？由无悔等渐次修行，乃至得定为依止故。云何身语极善现行？..
净解脱身作证具足住
云何净解脱身作证具足住？谓于内净不净诸色，已得展转相待想展转相入想展转一味想故，于彼已得具足中若定若慧，余如前说，乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。此中显示于净不净诸色，依展转相待想..
戒禁取
何等戒禁取？谓于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净为解脱为出离，诸忍欲觉观见为体，劳而无果所依为业。
见取
见取者，谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最为胜为上为妙，诸忍欲觉观见为体，执不正见所依为业。戒禁取者，于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净为解脱为出离，诸忍欲觉观见为体，劳而..
修楞严法一定要守戒律，唯有戒律清净才能相应
修楞严法一定要守戒律唯有戒律清净才能相应修楞严法一定要守戒律，唯有戒律清净才能相应一念此咒，虚空中便现出五色瑞云，青黄赤白黑。瑞云在虚空中结成宝盖。这五色祥云所结成的宝盖放出万道毫..
如理行
谓八支圣道。名为如理。佛弟子众。于此中行。名如理行。又世尊说四念住四正胜四神足五根五力七等觉支及正定并资并具。名为如理。如世尊言。此一趣道。令诸有情。皆得清净。超诸愁叹。灭诸忧苦。..