舍利弗尊者
舍利弗尊者，因入城遥见月上女出城。舍利弗心口思惟：此姊见佛，不知得忍不得忍否？我当问之。才近便问：「大姊往甚么处去？」女曰：「如舍利弗与么去。」弗曰：「我方入城，汝方出城，何言如我..
范古农答：诸佛菩萨圣像。或塑就金身,或印画图幅,头面眉目耳鼻唇口入法身肢体,种种相好,端严无异
问:诸佛菩萨圣像。或塑就金身,或印画图幅,头面眉目耳鼻唇口入法身肢体,种种相好,端严无异。惟两眉中间有一小圈,胸前有一卍字,不知唤何名色,有何作用。历观其他神像,非罗汉已上果位,皆无此圈,卍..
西川灵龛禅师
西川灵龛禅师，僧问：「如何是诸佛出身处？」师曰：「出处非干佛，春来草自青。」问：「碌碌地时如何？」师曰：「试进一步看。」
崇福院志禅师
崇福志禅师，僧问：「供养百千诸佛，不如供养一无心道人。未审诸佛有何过？无心道人有何德？」师曰：「雪深宜近火，身暖觉春迟。」问：「贫子献珠时如何？」师曰：「甚么处得来？」问：「如何是..
南无
【南无】或那谟，或南摩，此翻归命。要律仪翻恭敬，善见论翻归命觉，或翻信从。法华疏云：南无，大有义。或言度我，可施众生。若佛答诸佛，度我义不便。五戒经称惊怖。惊怖，正可施佛也；生死险..
灵隐清耸禅师
杭州灵隐清耸禅师，福州人也。初参法眼，眼指雨谓师曰：「滴滴落在上座眼里。」师初不喻旨，后因阅华严感悟，承眼印可。回止明州四明山卓庵。节度使钱亿执事师之礼。忠懿王命于临安两处开法。后..
翠微无学禅师
京兆府翠微无学禅师，初问丹霞：「如何是诸佛师？」霞咄曰：「幸自可怜生，须要执巾帚作么？」师退身三步，霞曰：「错！」师进前，霞曰：「错！错！」师翘一足，旋身一转而出。霞曰：「得即得，..
萨婆若多
【萨婆若多】般舟经名萨云若。大论云：秦言一切智相。因名般若，果名萨婆若。大品云：萨婆若，是声闻辟支佛智；道种智，是菩萨摩诃萨智；一切种智，是诸佛智。经曰：欲以一切智断烦恼习，常习行..
真如名为法界
何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故，如善法真如，当知不善法真如、无记法真如亦尔。
南怀瑾：诸佛菩萨就在我们身边 只是我们不认识
虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。虽然还在欲界、色界、无色界三界中转，但是不坏法性。他是跳出了三界，是跳到第四界吗？没有第四界。教下讲界外，不是讲第四界，不在三界中，即在三界中，是名..
真如名为法界
何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故，如善法真如，当知不善法真如、无记法真如亦尔。
建立差别
建立差别者，谓善修治诸佛净土故。
如来
如世尊言。此圣弟子。以如是相。随念诸佛。谓此世尊。是如来阿罗汉正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。所言此者。谓此欲界。或此世界。此赡部洲。又言此者。谓即此身持等持..
摄事门
摄事门者，谓若于是处约学事圣谛事等辩释诸经，如说诸恶者莫作诸善者奉行善调伏自心是诸佛圣教，此伽他中依三学说如是等。
显示差别
何等显示差别？谓诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蕴界处。
喜觉支
谓世尊说。大名当知。若圣弟子。以如是相随念诸佛。谓此世尊。是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼圣弟子。以如是相随念佛时。贪不缠心..
初静虑
初者谓此静虑。顺次数中。最居首故。复次此于九种次第定中。最在前故。静虑者。谓在此定中。寻伺喜乐。心一境性。总此五支。名初静虑。如有颂言。心随贪欲行或复随瞋恚而修静虑者诸佛不称誉惛睡..
佛证净
如世尊言。此圣弟子。以如是相。随念诸佛。谓此世尊。是如来阿罗汉正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。所言此者。谓此欲界。或此世界。此赡部洲。又言此者。谓即此身持等持..
十大愿
十种大愿。又作十愿。(一)指普贤之十大愿。（参阅“普贤”5000） (二)初地菩萨所发之十大愿，据菩萨地持经住品载，即：(一)供养愿，常愿以清净心供养诸佛。(二)受持愿，愿受持诸佛之教、行、证..
十无二
诸佛世尊具有十种无二行自在法。即：(一)悉能善说授记之言说，决定无二。(二)悉能随顺众生之心念，使其意满，决定无二。(三)悉能知过去、现在、未来等三世一切诸佛与其所化一切众生之体性平等，..