欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第六编《儒典研究》《孟子十篇读》叙
《孟子十篇读》叙生孟子后二千余年,取其书而读之。若周穆王游化人之居,光影所照,目眩不得视,音响所来,耳乱不能听,何物圣言,夺人神识若是!盖浩然之气,盛大流行,穷天地亘万古而常新者也。浩然之气..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第五编《儒学通论》孔佛
孔佛有体,有用,有依体之用,有用满之体。宇宙万有,群众思虑,莫不依于一心。心必有其体而后可心,状体之相貌,强而名之曰寂,非寂而谁足以当之?心必有其用而后能心,状用之相貌,强而名之曰智,非智而谁..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》再答陈真如书
再答陈真如书得本月二十一日覆书,谓于我所答书,循环奉诵,继以日夜,开示蒙昧,受恩无涯。曩学内院,粗知《瑜伽》,近读《般若》,乃知无上法味,层出不穷,师所告诫,完全接受。惟十力我见极深,乃至与诸..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第六编《儒典研究》《论语十一篇读》叙
《论语十一篇读》叙佛学有结集,有毗昙,三藏浩汗,循其统绪而可读。孔学无是,既扼秦火,又复年堙,于是老师宿儒,曾不能答具体之求,而世无真孔。世既不得真孔,尊亦何益于尊,谤亦乌乎云谤?苟可取而利..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第五编《儒学通论》孔佛概论之概论
孔佛概论之概论佛学渊而广,孔学简而晦,概论所以需要也。顾概论亦难,今日且谈概论中之概论。毗卢遮那顶上行,六经皆我注脚,求人之所以为人斯已耳,何佛之学,何孔之学?然圣人先得我心之所同然者,求..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第五编《儒学通论》夏声说
夏声说人必有所以为人,然后能人,然后谓之曰人。人之所以为人者,恻隐、羞恶、是非之心是也。堂下觳觫,堂上不忍,况乎国将亡、族将灭、种将绝?痛之所不胜,不得不大声疾呼,奔走号咷。大声疾呼,奔走..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》与李正刚书
与李正刚书学问甚难,渐年七十,始幸沟通。原欲四大德亲就商量,乃先弱一个,悼痛何如!即渐风烛余生,又岂能久住耶?正法须彻上彻下,融于一贯,不可遗弃何段。史实有穷源竟委之系属,遗弃或疏略,皆不得..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第一编《佛学通论》辨虚妄分别
辨虚妄分别虚妄分别,凡诸经论,如《楞伽》、《瑜伽》、《显扬》、《中边》,皆诠依他性。而以之诠一切法相,则《辩中边论》与《辨法法性论》独举。藏传弥勒五论,与奘师弥勒五论,书不相同,是大问题,..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第二编《佛教教育》支那内学院研究会开会辞
支那内学院研究会开会辞今日此会为内院第一次研究会。此会规模须贯彻到底,即贯彻到佛陀众会说法之时,故不能尽效世俗学会办法。现就会名研究略为解释,以见此意。其一研究性质,可分二层:一、与寻..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》覆梅撷芸书(七则)
覆梅撷芸书(七则)覆梅撷芸书一连接二函,于菩提、般若义详细明辨,可谓古之勤勇哲人。渐亦何知,但本圣言解析之而已,敬述如下:来函问般若与菩提何分,般若是根本智,抑是五及五俱意识,又四真中之前二..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第一编《佛学通论》辨方便与僧制
辨方便与僧制不畏圣言,天下无是非,当前之纠谬不能,遂亦无希望于后日,而教之危险何可胜言?渐既非比丘,亦未从政,又不与闻近时法事。然数十年读书,是非则昭然明白,本其所知陈于当世,俾有不克匡正于..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》《心经》读
《心经》读此文从《舍利子般若》抉出,旨要唯是表第一义谛,更无其余。如《十二门论》,抉《中论》十二义,示空三昧,入涅槃门,旨要唯是一空义也。又如咒之有心中心。十六分六百卷如咒,《心经》寥寥..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第一编《佛学通论》辨唯识法相
辨唯识法相前辨二谛三性文,明二谛空宗为文殊学,三性非空非不空宗为弥勒学,而于弥勒学之内容未能剖判,今故继述此文。盖弥勒学者,发挥法相与唯识二事也。初但法相,后创唯识。弥勒《瑜伽》中诠法相..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第一编《佛学通论》辨二谛三性
辨二谛三性大乘有两轮:曰二谛,曰三性。二谛以说法,《中论》诸佛以二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛,是也。三性以立教,《密严》五法、三自性、八识、二无我,此即是诸佛最后之教理是也。说..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》精刻大藏经缘起
精刻大藏经缘起缘起说三事:一、刻藏拔苦痛以慰忠魂;二、刻藏整至教以永慧命;三、刻藏办法。一、刻藏拔苦痛以慰忠魂抗战三年余,忠魂数百万,国家获无疆之福,死士受无限之悲。报功者报功矣,而饮痛..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第一编《佛学通论》附：解惑二则
附:解惑二则一切法者,《百法明门》摄无为真如法,是知染法不足尽一切,染法之生死法更不足尽一切。处处经中谈染法,皆指生灭而言,不第谈生死,生死义狭,生灭义广故也。今《辨法法性论》名为一切法,..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》覆欧阳浚明书
覆欧阳浚明书来函谓《法相辞典叙》惹起纠纷云云,甚矣,爱我之甚,敢不如教,上追无诤!顾此次《叙》末寄感,亦实是万不得已之苦衷。在我辈归依三宝,法将大混,教岌岌危,明见及此,乌能已已?何谓法混教..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》赠友《藏要》
赠友《藏要》启者:智超三有,悲彻万灵,宇宙人生,学其所必须者,其唯佛典乎!撷叶梵于五天,译师时出;涌思潮于六代,哲匠浸滋。顾琼瑰盈庭,从无收拾。遂乱流四下,不得津涯,学者苦之。窃以为整理之道,..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》支那内学院经版图书展览缘起
支那内学院经版图书展览缘起立国在端始,灭虏以全力。晋始之东也,有闻鸡起舞之精神;南朝驯至隋唐,国威振于殊俗。宋始之南也,赵构愚痴,贪位忘雠,寡廉鲜耻,民亦浸浸无气,遂使大好河山沦于夷狄。明..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》《经论断章读》叙
《经论断章读》叙法海难言,汪洋渊懿。学者尝以易解文字嘱请抉择,而苦无专籍。因思方便,于诸经论节取杂集,期不背乎《般若》、《瑜伽》,以应其求。凡十五章,名之曰《经论断章读》。《左传》赋诗断..