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吴言生：《华严经》与生活禅
https://www.tfoyin.cn/show/57467.html拨尘见佛是本体论意义上对佛性的追寻,它决定了存在论意义上的生命体证--在世出世。华严圆融,消除了一切对立,打通了众生与佛陀、俗界与佛界的隧道,呈显出存在而超越的生命情调。《华严经》常以净莲不染形容澄明的悟心:云何修习佛功德?犹如莲花不著水。最极清净如虚空,不..
吴言生：经典颂古 第四章 公案颂古与禅悟境界 三、圆融互摄
https://www.tfoyin.cn/show/57465.html公案颂古与禅悟境界三、圆融互摄吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第194207页禅宗受《华严经》、华严宗四法界、十玄无碍、六相圆融等影响，形成了珠光交映的圆融境。《碧岩录》中的公案、颂古，关涉到禅宗圆融境的主要有大小圆融、一多圆融、自..
吴言生：经典禅诗 第四章 曹洞宗禅诗 一、石头希迁的《参同契》
https://www.tfoyin.cn/show/57433.html曹洞宗禅诗一、石头希迁的《参同契》吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第7783页曹洞宗最为显著的思想是理事、正偏的兼带回互。它的思想渊源，远可以追溯到《华严经》、华严宗，近可以上溯到石头希迁。希迁的禅风圆转无碍，时人称为石头路滑。其..
吴言生：禅诗理事圆融论
https://www.tfoyin.cn/show/57387.html理事圆融即理事无碍，指理事无碍观、理事无碍法界所彰显的理事圆融互摄而又各住自位，二而不二、不二而二的微妙境界。佛教哲学的理事无碍观以《华严经》为代表，有五重关系：一、相遍。宇宙本体的理，遍布一切事相，犹如海水周遍于波浪全体。同时，一一差别事相，亦周遍..
什么是净土法门
https://www.tfoyin.cn/show/57212.html修持净土法门所依据的经典有五经一论，也就是《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《楞严经·大势至菩萨圆通章》《华严经·普贤菩萨行愿品》和《往生净土论》。净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。..
周叔迦：《华严经》之研究法
https://www.tfoyin.cn/show/57006.html《华严经》之研究法周叔迦绪 说《华严经》或称为《杂华经》，乃法相宗六根本经之一。而贤首宗亦以为根本。西竺大本凡十万偈。东土有二译。晋译只三万六千偈，凡六十卷，有八会三十四品。唐译只四万五千偈，凡八十卷，有九会三十九晶而已。其异译别生复有十九部。兹列述..
周叔迦：八宗概要 第四章 贤首宗
https://www.tfoyin.cn/show/57005.html第四章 贤首宗第三十一节 略 史贤首宗是以《华严经》为典据，所以又称为华严宗。《华严经》创译于东晋佛罗跋陀罗(义熙十四年，公元418)，凡六十卷。当时弘传不广。至元魏永和中(508--512)，菩提留支、勒那摩提先后来到洛阳，译出世亲造《十地经论》，是解释《华严经十地..
周叔迦：法相五经之研究法
https://www.tfoyin.cn/show/56975.html法相五经之研究法周叔迦绪 说法相一宗之根本，即所谓六经十一论。六经者：《华严经》、《解深密经》、《楞伽经》、《密严经》、《如来出现功德经》、《阿毗达磨经》是。其中《如来出现功德经》及《阿毗达磨经》，东土未有传译。《华严》经王自贤首发扬以后，已独立成宗..
二种际
https://www.tfoyin.cn/dict/56932.html[出华严经疏并演义钞] 际即际畔。谓生死涅槃。体性是一。本无际畔。不异而异。遂有生死涅槃二际之分也。(梵语涅槃。华言灭度。)一涅槃际涅槃际者。若以生死染缘。就涅槃实理而言。生死即涅槃。了无虚妄之可分别。无际之际。是名涅槃际。中论云。涅槃之实际。及与生死..
二种无碍
https://www.tfoyin.cn/dict/56930.html[出华严经疏] 一智慧于境无碍境即法界之理也。谓菩萨以平等智。证于法界之理。理事融通。无有障碍。故名智慧于境无碍。二神通作用无碍谓菩萨由内心证于法界之理。故能以种种神通。应现十方世界。随机化度。皆无障碍。故名神通作用无碍。..