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杨维中：《华严经》的形成、汉译、基本思想及其修行论意义
https://www.tfoyin.cn/show/51179.html《华严经》的形成、汉译、基本思想及其修行论意义作为大乘佛教的基本经典，《华严经》有着丰富的佛学思想，对于印度佛教、中国佛教以及日本、韩国等地的佛教产生了深远的影响，隋唐时代更是以之为主要典据成立了华严宗，并传入日、韩等国。关于《华严经》的宗趣与经义，..
大安法师：第二章教相判释 第二节华严判教系统
https://www.tfoyin.cn/show/51047.html大安法师：第二章教相判释第二节华严判教系统一、三时：时间维度的判属华严宗作为中国佛学之大成，亦表现为判教与法界观。华严宗的三时五教，依照《华严经》的义理，卓然而成一周密而合理的判教系统。三时五教的判释，肇始于华严初祖杜顺大师，集大成于华严三祖贤首国师..
杨维中：新译华严经十地品之五
https://www.tfoyin.cn/show/50948.html新译华严经十地品之五《华严经》卷第三十八【题解】此卷包含第八「不动地」及第九「善慧地」的全部内容。十四、第八地：「不动地」关于本部分的结构。据澄观《华严经疏》卷四十一的判释，文分为三分：初，赞请。第二，正说分，又分为二，先地行，后地果」。为了方便读者..
杨维中：新译华严经十地品之三
https://www.tfoyin.cn/show/50939.html新译华严经十地品之三《华严经》卷第三十六【题解】此卷包含第四「焰慧地」及第五「难胜地」的全部内容。十、第四地：「焰慧地」关于第四地「焰慧地」的结构。据澄观《华严经疏》卷三十七的判释：「文亦三分：一、赞请。二、正说。三、重颂。」其中，「第二正说分中二：..
华严三圣与西方三圣分别是什么
https://www.tfoyin.cn/show/50876.html华严三圣，是指文殊菩萨、普贤菩萨、毗卢遮那佛(释迦牟尼佛的法身)三者的组合。顾名思义，华严三圣的理论依据，来自《华严经》。《华严经》中载，文殊菩萨、普贤菩萨二位，一左一右胁侍毗卢遮那佛。由此，许多寺庙里就供奉着三尊佛菩萨，是为华严三圣。文殊菩萨，又称“..
宣化上人：随喜和毁谤造塔的两种果报
https://www.tfoyin.cn/show/50847.html摘自《大方广佛华严经净行品浅释 1981》-宣化上人讲述在佛教里边常常建立宝塔，这宝塔叫高显处，又叫方坟。那么这里边供养佛、法、僧这个舍利，所以把它造得很高的，令人有所恭敬。这个佛塔，有的七层，有的九层，有的十一层，有的十三层，多数都是单数。有的用七宝造的..
杨维中：第四章 唯识宗的“宗经”、“宗论”及其主要内容 第四节 《成唯识论》
https://www.tfoyin.cn/show/50717.html第四节 《成唯识论》从上述叙述分析可见,瑜伽行派的宗经《华严经》、《解深密经》在事关瑜伽行派基本教义的若干论述也存在细节方面的差异,而三大论师的唯识论典也存在不少不一致的地方。正缘于此,玄奘在印度求取经典回来之后的最重要的努力方向就是建构一个严整的教义体..
杨维中：第一章 地论学派与唯识学的传播 第二节 《十地经论》的思想
https://www.tfoyin.cn/show/50676.html第二节 《十地经论》的思想《十地经论》是印度大乘佛教学者世亲所著的对于《十地经》的解释性著作,本论作者世亲本来是小乘学者,后在阿瑜陀国听人读诵《十地经》而信仰大乘,成为瑜伽行派的祖师。《十地经》早期可能是单独流通的,相当于现今通行的《华严经》的《十地品》..
杨维中：新译华严经十地品之二
https://www.tfoyin.cn/show/50672.html新译华严经十地品之二《华严经》卷第三十五【题解】此卷包含第二「离垢地」及第三「发光地」的全部内容。八、第二地：「离垢地」关于第二「离垢地」，澄观将其分为三部分：「初，赞请分。二、正说分。三、重颂分。第二正说分中，先明地相，后彰地果。」(澄观《华严经疏..
杨维中：新译华严经十地品之六
https://www.tfoyin.cn/show/50660.html新译华严经十地品之六《华严经》卷第三十九【题解】此卷包含第十「法云地」的全部内容以及相对独立于第十地而有概括全品之作用的「地影像分」、「地利益分」的内容。十六、「法云地」关于本部分的结构。世亲《十地经论》卷十二说：「此地中有八分差别：一、方便作满足地..