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关于“盘”，以星月菩提为例
https://www.tfoyin.cn/show/35526.html为什么要盘文玩，过去只是指文房四宝，现在面儿就大了，各种杂项似乎都包括在文玩里了，文玩的背后本身就有文化的积淀，佛珠现在也是一种文玩，藏式汉传都好，你再怎么玩都脱离不了它的宗教意义，或许你和我一样不信，但是，这些东西是它根上的东西，脱离不了关系。盘，本身其实就是一种文化..
圣严法师：第二篇 十字街头好参禅 - 提得起 放得下
https://www.tfoyin.cn/show/35218.html第二篇 十字街头好参禅 - 提得起 放得下最近几年来，国内宗教界风波不断，使得社会大众对宗教，特别是佛教有更多的误解。这是因为许多佛教徒自以为信了佛教，自以为是在修行，其实是对佛法认识不清，了解不够正确，更没有照着正确的佛法去实践。所以，我们信佛学佛，最..
香席和香道的不同之处
https://www.tfoyin.cn/show/35028.html一花一世界，一叶一菩提。禅茶一心，品香论道。静待有缘人● ○ ● ○ ●一、什么是香席？香席是经过用香工夫之学习、涵养与修持后，而升华为心灵飨宴的一种美感生活。所以，香席既不是与改善气味有关的薰香行为，亦不是与宗教活动有关的焚香。事实上，香席是一种通过香作媒介，来进行的文化活动，..
黄念祖：一切众生既然皆具如来智慧德相，为什么还有我们这样在迷的众生相呢？
https://www.tfoyin.cn/show/34834.html黄念祖：一切众生既然皆具如来智慧德相，为什么还有我们这样在迷的众生相呢？ 至于佛教，当然是宗教。但是宗教而超宗教。佛教是科学超科学，是哲学超哲学。也可以说佛教是一切超一切。佛教的超越就在于我们教主的超越，我们的教主释迦牟尼世..
太虚大师：评社会学与三种知识
https://www.tfoyin.cn/show/34769.html评社会学与三种知识杨续元君述德国现代的社会学，可称为文化社会学，但主要的学派，有宗教社会学、知识社会学、历史社会学等等；但其中以知识社会学尤有观察世界文化的眼光。这种社会学以知识论为出发点，据说十二世纪以后勃兴起来的西洋人，自然科学知识，祇是一种认识自然而征服自然的技..
太虚大师：宗教构成之原素
https://www.tfoyin.cn/show/34754.html宗教构成之原素──二十二年十一月在之江大学讲──现今中国学校林立，其内容多重视知识之灌输，与乎体育之锻炼；他如道德之陶冶，及以宗教精神融合于科学教育之中，则注意及之者甚鲜。论及宗教概念之分析，现在已与往昔不同，如政治、法律、教育种种，皆出古代宗教。宗教即为教化之意，不独宗..
印光大师：南京拜访仁山老，善导宗风得继承
https://www.tfoyin.cn/show/34696.html杨仁山居士长印光大师24岁，杨居士于中华民国建立前夕往生，弘法活动在清末。印光大师终清之世，韬光潜修，民国三年（1914年），《佛学丛报》发表大师《宗教不可混滥论》等四篇论文，方为人知，弘法活动集中在民国时期。但两为大师有过直接交往，这就是印光大师1905年亲自到金..
香中自有美无涯
https://www.tfoyin.cn/show/34662.html有人曾说香是一种审美的宗教，我们尽力去追求一种超乎生活本身的艺术，香不只是一种以天然香料所得的香品，它使我们在喧嚣尘世得以静心凝神，香是一种让使鼻尖清凉，也能让我们陶冶情操的至美之物。对于欣赏香道之美，只有将香中实物之美与精神恰如其分的结合，便可享受香中审美过程。可从实物及精神两方..
陈永革：试论杨文会佛教净土观的内容及其特征
https://www.tfoyin.cn/show/34578.html居士奋起末法苍茫、宗风歇绝之会，以身任道，论师、法将、藏主、经坊、四事勇兼，毕生不倦，精诚旁薄。 此为《杨仁山居士塔铭》上记述杨仁山之佛教功业语，可谓其一生之写照。杨文会作为清末最著名的宗教活动家，刻印佛经、兴办僧学、收集散失典籍，其贡献已为世人所共识。..
蒋维乔：佛学纲要 第二章 佛教的背景和它的成立原因
https://www.tfoyin.cn/show/34553.html第二章 佛教的背景和它的成立原因第一节 佛出世前印度的思想界【佛教产生的背景】大凡一种宗教的产生,必有它的背景,决非无缘无故,突然出来的;佛教当然也不能逃出这个公例。原来印度古代有婆罗们教,婆罗门是梵音,译为净行,是事奉天神的一种宗教,他们教徒,自称为梵天的..