生命中的痛苦和快乐是从哪里来的呢？

【生命】指自生至死的生命持续期间，有体温（暖）与意识（及潜在的阿赖耶识）同时存在，此即是一期生命的持续。此在佛教中，寿、暖、与识三者同时存在，互相支持，称为命根。换言之，暖与识维持一期寿命，二者之间有相互依存。报尽命终时，第八阿赖耶识离开身体，体温即不存在；反之，体温消失（如大出..

【现世】现在之世。指人有生命之间。

一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。..

得求和命求。得求是众生希求获得快乐；命求是众生希求获得长命。

入于世间以解除众生痛苦的方法。入世法讲求去三毒，持五戒，弘十善，行六度，这也是出世法的基础。

色界的第三禅天，因此天的天人禅定深妙，人人身心快乐。又因此天的快乐乃是三界九地中所最凸出者，故此天又名为定生喜乐地。悲华经说：身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。

佛的德号，因佛是三界众生之眼，能令众生避开生死的痛苦。

（喻）六波罗蜜，因六波罗蜜如舟，能渡人到达涅槃快乐之彼岸去。

胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命，如虫类是；化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。..

又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的..

（名数）净土十种之快乐也。

【五无堪能处】 p0270集异门论十三卷六页云：五无堪能处者：云何为五？谓阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能故思断生命。无复堪能不与物盗心取。无复堪行非梵行，习淫欲法。无复堪能正知说虚诳语。无复堪能贮积受用诸欲乐具。阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能故思断生命者：谓由彼因彼缘，故思断生命。阿罗汉苾刍，..

人死之后的生命主体，称为亡灵。民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼;但佛教从来不认同这个说法，否则，就谈不上超度两字了。佛教看凡界的众生，共分为天道、人道、阿修罗道、畜生道、鬼道和地狱道这六大类，生命就在这六道里生来死去、又死去生来，称为“六道轮回”。所以，佛教认为，..

简易性是中国佛学有别于印度佛学的重要特点之一。这一特征的形成依然与中华文化的特质分不开。中国传统文化崇尚简易，讲究言简意赅、得意忘言，这对佛学在中国的传播和发展产生了重大影响。中华民族又是一个重感性经验、轻理性思辨的民族，先秦以来的知识分子一般都以传疏、札记的形式表达自己的观点与..

与印度佛教极大的包容性相比，中国佛学的调和性显得更为突出。中国佛学以天台、华严、禅宗的思想为代表的调和精神并非只是哲学的玄想和思辨的游戏，而是宗教修持和世俗应用的指针，用于判教及处理佛教内部各宗派之间、佛教与儒道、佛教与世俗社会的各种关系，解决各种矛盾。善于调和，讲求圆融已成为中..

中国佛学的人文精神主要体现在哪里？中国佛学具有强烈的关注现世现生的人文主义精神，这一点与印度佛教的出世精神形成了鲜明的对比。中国传统文化重现世现生的人文精神对外来的佛教有着深刻的影响。中国众多本土的思想或学派，具体观点虽然各异，但从根本上说，其出发点与归宿，大都是人，其思想的核心..

最早发现此石洞壁画与雕刻的,是1819年一个英国侵略印度驻马德拉斯的军队中的打猎者。报告引起了英国皇家亚洲学会的重视。至1843年,开始了全面的调查。本图所欣赏的即是该石窟寺内的重要壁画之一。阿旃陀石窟的壁画,按其开凿年代,大致可分三期:第一期的壁画最古,据测定其绘制年代是在公元350-500年间;第..

最有鉴赏价值的印度佛教壁画,是德干高原海德拉巴邦的阿旃陀石窟壁画。那里是一片丘陵地带,四周环山,中间有溪流,流溪环成马蹄形。阿旃陀29个石窟洞就在临溪在悬崖上。在石窟的数量上,它虽不及我国敦煌的鸣沙山石窟多,然它内藏的艺术品之珍贵,却不亚于我国的石窟收藏。阿旃陀石窟的壁画,按其开凿年代,大..

生命有迷惑的层面，也有觉醒的层面，就像乌云和虚空。当虚空被乌云遮蔽，似乎乌云就是一切。其实虚空本身是澄澈的，当云开雾散，我们才会看到它的本来面目。从迷惑的层面来说，生命本质是痛苦的，令人悲观；从觉醒的层面来说，生命本质是清净自在的，无须悲观。..

按经藏所说，大悲佛母修法的起源为：很早很早以前，在圣地俄摩隆仁西北的郎丹奔岭城。当时幸饶弥沃祖师还应仓巴祖普等人的请求，向九万余众侍从和弟子们作了如是讲说，即“在如来佛海中，佛陀道场皆无数，在此讲说大悲母根本道场之法。大悲母之大悲道场，其根本会众有如是种类，天界佛母即智慧大悲母类..

1.简易十念法每日清晨着装以后，面西而立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心。心自不散，但须随气长短，不可强使多..

嗔如毒蛇，生命里有条毒蛇，生命不能安。一念嗔心起，百万障门开。人一发脾气，便会冲昏大脑，容易闯祸。修行人最担心的是一念嗔心起，火烧功德林。本来做了很多好事，积累了不少功德，但是一发脾气，便把所有的功德都抵消了。..

偶尔心情不好时，是不是想要大吃一顿来发泄负面情绪？或是遇到紧张的事情，就会很想拿东西来塞嘴巴转移注意力？甚至是在气炸的时候会很想咬东咬西来泄愤？有没有老是觉得自己处于超激动状态？那么，就来尝尝以下这些可以帮助情绪舒缓、压力解放的快乐食物：柠檬柠檬的香气有镇定的作用，其中含有大量的..

有这么多好老师的栽培，所以我念念希望能利益更多的学生。我深刻地感受到好老师对一个学生的生命影响之大，所以也希望自己能学为人师。在我教书的这几年当中，也是尽心尽力在做。那时我教自然课，有一次月考下来，有三个孩子不及格。我就很惊讶，才小学而已，怎么会不及格？后来才发现，有的孩子不是题..

少说讽刺的话,多说尊重的话,讽刺显得轻视,尊重增加彼此的了解。少说伤害的话,多说关怀的话,伤害形成对立,关怀获得友谊、获得情谊。少说命令的话,多说商量的话,命令只是接受,人家敢怒不敢言;但是商量才是领导,能集思广益,反而大家受尊重一起参与,很多更好的方法就会出来。少说批评的话,多说鼓励的话,批..

这里讲『善恶祸福，追命所生』，一个人行善、造恶，自然感得有福或者有祸，所谓祸福无门，惟人自召，祸福是自己招来的；善恶之报，如影随形，善恶感得的是福和祸，都是自作自受。福和祸是果报，善和恶是业因，这些业追逐著你，跟著你到投生的地方，所以追命所生，你带的是业力。『或在乐处，或入苦毒』..

一、【怀疑心、起恶心、不诚心】，有这三种心，持咒必不如愿。什么是起恶心呢?就是害众生之心。恶心尚且如此，做恶事当然更不好了，比如杀生、邪淫、偷盗等这些统统包括在里面。二、【吃肉、喝酒、吃五辛、淫欲、在不净之家中食】持咒主要靠自己诵咒的功夫，咒术要灵又有赖种种护法神的护持。《楞严经..

惠能当初见五祖的时候，五祖弘忍大师第一句就问他：“你从哪哪里来?”“我从岭南来。”惠能回答。“岭南是獦獠的地方，獦獠没有佛性啊!”惠能就回答说：“人有南北，佛性也有南北吗?”就因为这一段重要的对话，惠能受到五祖弘忍特别的器重，并且传授衣钵。 以后，六祖惠能大师也常以同样的问话，摄受了..

被动适应环境能解脱痛苦吗？被动的适应环境是不能解脱痛苦的，最重的是改变我们自己对待周围环境的心态。当我们改变自身心态之际，同时也在改变周围环境。在日常生活中，如果我们以嗔恨的心、厌恶的表情对待周围的人，那么，对方一定与我们形同陌路，难以和睦。如果我们将自身心态转变一下，以慈悲的心..

大势至菩萨道场在狼山。在中国佛教典上，狼山是佛教大势至菩萨的道场，为中国佛教“八小名山”之首，狼山是江苏省著名的自然风景区，苏中的游览胜地，由狼山、马鞍山、黄泥山、剑山和军山组成，其中以狼山最为峻拔挺秀，南临长江，山水相依，风光秀丽，有“天然水石盆景”之誉。名寺古刹狼山广教寺也蜚..