达真堪布：在恐龙时代，地球上是不是没有人？

在佛教中根据义理的浅深、说时的先后等方面，将后世所传的佛教各部分，加以剖析类别，以明说意之所在的叫做教判。教判起源于南北朝时代，到了隋唐还继续盛行。从有教判以来，就未得一致的见解。又由于诸家所见各异，遂生宗派之别，所以教判也是宗派成立的原因之一。在南北朝时代，南北判教著名的有十家..

五浊逐渐增长的时期。在住劫中人寿由二万岁的时候开始，世界便渐渐浑浊而不净起来，随著时代的变化而越来越浑浊不净，尤其是在末法时代的今日，更是浑浊不堪，所以叫做五浊增时。

第二节 关于阿赖耶识的歧解与争论〔注释:南北朝时译文多用「阿梨(黎)耶识」为统一起见,除引文外,一律用「阿赖耶识」〕南北朝时代译出了大乘瑜伽行派的大量典籍,其中以真谛译的无着撰《摄大乘论》和世亲撰《论释》,对佛教义学影响最大。《摄大乘论》借助于解释古印度《大乘阿毗达磨经?摄大乘品》来阐发..

第十一章 南北朝时代佛教三大心性论思潮南北朝时代,中国佛教学者关心成佛主体问题的同时,相应地心性问题也被提到佛学研究的首要地位,并且形成了佛性论、阿赖耶识说和真心本觉说三大心性论思潮。第一节 佛性学说的探索与分歧印度佛教的《大般涅槃经》是一部阐述佛性思想的主要经典,但在该经传入中国以前..

第二节 汉、魏、晋时代的涅槃思想印度佛教的涅槃学说传入中国以后,在中国传统思想的强大制约和影响下,其侧重点和内涵都发生了深刻的变化。汉、魏、晋时代,中国佛教学者对涅槃概念侧重以黄老的「无为」观念去比附、阐扬。东晋时,南方的慧远是以神不灭观念去阐释,北方的僧肇则用般若中观学说来贯通。南北..

释迦摩尼死后他的弟子从灰烬中拣出了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿和一节指骨，现在供奉在法门寺的就是这唯一的一节指骨。在唐代还奉指骨舍利为护国真身舍利，曾经6次被请进皇宫供奉。后来一直被深埋在法门寺地宫中，直到1987年发现法门寺唐代地宫，这沉睡了一千多年的指骨舍利才得以重见天日。法..

佛陀本指释迦牟尼，后演为觉悟真理者之总称。为佛教用语。梵名Buddha，巴利名同。又作浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图。意为觉者、知者。佛陀本指释迦牟尼，后演为觉悟真理者之总称。华人民间也将佛称为佛祖。佛陀，佛教的创始人，俗姓乔达摩,名悉达多。佛陀简称为佛,意思是“觉悟的人”。因..

前言:早于十多年前(一九八五年),宣化上人即能预知现今电视、通讯、传播媒体以及基因工程等,其所产生之诸多社会问题。于下面宣化上人的开示中,能令佛弟子处在现今混乱与堕落的社会中,抓住修佛前进的方向,也能令您菩提智开。科学的进步和物质的便利,对人来说,其实并不是好处。它的好处是有漏的,不究竟的,..

萧平实掀起新判教议题的时代意义（下）（佛教是什么？)上半篇导读：判教，在正法期由佛陀在《阿含经》中建立三会、二会、一会说法之判教典范。像法期则有不正确的判教夹杂其中，但在中土名师辈出的判教风潮背景下，形成唐宋大乘佛教的复兴。于现代末法期，萧平实提出世俗化、法义浅化二个属于什么是佛..

不恼害众生是持戒，这若是在外境上修，在外境上达到圆满，那肯定是要把这些鱼、龟、牛、羊等可怜的受苦众生都迁移到一个非常安全的地方，在世上再也没有一个受害者，再也没有一个受难者，这是不可能做到的，谁也做不到。这样就有很大的过患：往昔诸佛的持戒波罗蜜肯定也没有达到圆满，因为现在这个世上..

第一是东方持国天王。“持”是保持;“国”是国家。持国里面最重要的含意就是“负责尽分”。我们修身、齐家，也就是对自己、对家庭、对社会、对国家负责;自己是什么身分，就负担起什么样的职责。我们在自己的岗位上，对自己的工作尽心尽力，每一个人在他自己岗位上都能尽忠职守，负责尽职，这才能护持国..

现在修学五花八门，各执一词各修一套，误导一片。打坐也好，禅修也罢，拔苗助长的比较多，真正的切合实际进入的很少。末法时期，众生的根器参差不齐，按正规来讲，你要参禅，是真正要忏悔消业、培福报，直奔主题去打坐了想要明心见性，你的业力冤亲债主，一些伤害的众生，它们在你身边干什么?有的众生..

今天要学习的内容是禅定波罗蜜。禅定是修行的必经之路，是修行道路上不可缺少的修法。佛法里讲戒定慧，定就是禅定，慧就是般若智慧。般若智慧是从禅定中产生的。若是没有禅定功夫，无法开悟证悟，无法产生般若智慧，所以说禅定非常重要。禅定说容易也容易，说难也很难。我们现在虽然学佛好多年了，但是..

禅定分三种：1、凡夫行禅定;2、义分别禅定;3、缘真如禅定。1、凡夫行禅定：耽着明乐无分别的觉受。耽着：耽搁，执着。明乐无分别：是修行过程中的一种境界。沉迷执着在明乐无分别的觉受妙味里面而观修，称为凡夫行禅定。2、义分别禅定：远离了觉受的耽著，虽然未有感受禅定的妙味，但却贪恋、执着在执..

也谈两晋时代的玄佛合流问题洪修平现在学术界存在着这样一种看法，即认为两晋时期佛教般若学的六家七宗可归为本无、心无、即色三派，正好与玄学的贵无、崇有和独化三派相呼应。因此，这个时期般若学的繁兴，也可理解为魏晋玄学的进一步发展及其思维形式的延长，是玄学发展的一个新阶段。它虽然有自己的..

问：助念的时候，是不是愈快愈好？师：不，不可愈念愈快，否则念的人太吃力，而听著默念的人，也会急躁不安，最好是平缓的念。

很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。我们不妨看看自己的心,其中有多少妄想在此起彼伏,又有多少情绪在纠缠不休?在这些没完没了的念头中,我们就像波涛上摇曳的孤舟,时而被冲向这里,时而被甩向那边,片刻不得安宁。现在有个说法叫..

是不是人「足下轮形，千辐轮状」，这是佛陀的三十二相之一，佛陀具有圆满的三十二相，并非天生如此，而是经过九十一大劫的修行，才成就了三十二相。有一天，一位婆罗门看到佛陀走过的足迹，竟然具有千辐轮相，大感惊讶，心想：「我有生以来，还不曾在人间看见如此庄严的千辐轮相，难道他不是人吗？我要..

问：请问法师，往生净土是不是要念佛念到清净心才能往生？我学佛已有二十几年了，真的没有清净心，因为我有时还会生气，那我能往生吗？又有人说念佛要念到功夫成片，事一心，理一心等，我想我这一生是不可能达到，不是说净土法门是易行道吗？如何是好？请慈悲开示。大安法师答：念佛，能不能往生一定要..

一、《楞严经》:以初果罗汉阿难离众乞食,堕落淫室为发端,引出佛陀宣讲自性大定——楞严大定。其中以七处征心、十番显见、二十五圆通法门、文殊择法、四大清净明诲、十种业习、五十阴魔等主要内容。指出破识显见为见性之标准,耳根圆通为娑婆之当机,十种业习为轮回之实相,五十阴魔为修定所必需。方等时的..

信众:《地藏经》讲南阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪。出家人是不是也是这样?您在做法会时出现瑞相是不是真的?师父:出现瑞相也是幻相吧!说真的也可以,说假的也可以。南阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪。出家人也是人,也会有这样现象。如果一直修行到入圣流了,那时候这个情况会转变。不仅..

问题：我们都说佛法很讲究忍让、慈悲，这样的一种情怀，那么对待社会上的贪官污吏，是不是也一昧地对他们讲究这个忍让和慈悲？如果这样下去，他们会不会更加猖狂，如果说去打压他们，会不会又造了业？传喜法师：这是两个范畴，忍让、慈悲是道德的范畴，对违法犯纪的人按照法律去制裁他，这是法制的范畴..

女儿住在寺庙已经六年,结果九二一地震时脚受伤,现在脚慢慢萎缩走路不方便,请问这是不是她出家的障碍?答:这算是,因为出家人要六根圆满比较庄严,如果道场的师父慈悲愿意让她出家,只要不妨碍就好了,她的道场不是在都市,安静的在寺庙里面作早晚课,也没关系。譬如一个比丘尼已经出家了,她现出家相,结果地震..

佛教真面目冯达庵大阿阇黎 著第二章传译佛灭后二百余年,阿育王统治全印,小乘之教大行。中国正当嬴秦最强之时。始皇未称帝以前,相传沙门室利房等十八人入秦弘化,被逐出境(见朱士行经录)。虽未获流通之效,却为中国佛教之见端。汉武帝降昆邪王得金像长丈余供养于甘泉宫。其后张骞使西域还,以印度有浮图(即..

君要臣死，臣不得不死，是不是愚臣？答：您可能皇帝的片子看得很多。但是现在您也不用担心，现在假如要人死，是犯法的。其实在传统文化里面，对君的要求是更高的：君仁，臣才忠。所以领导者应该是时时要求自己，有没有仁慈去爱护他人。而臣的忠，是表现在规劝他的领导。规劝了，他不接受，再劝。可是这..

佛教真面目冯达庵大阿阇黎 著第四节 复兴时代唐自贞元以后,译事无闻。武宗破佛,顿呈衰落。宣宗嗣位虽即取销乱命;然经典被毁,恢复难期。继此维持,惟赖教外别传之禅宗。历晚唐五代皆一息仅存。周世宗重加破坏,佛教几无立足地矣。赵宋统一天下,太祖太宗知佛法关系国运甚大,极力提倡;梵僧渐至。一方搜刻旧..

『静坐常思己过』，这个静很重要，一个人有没有修行，就看他是不是安静，因为安静才跟三昧相应。从来没见过三昧的人一天到晚爱说话的，不会的，他都是很静、很少言。连世间儒家讲君子，是慎于言而敏于行。代人之劳这个时候敏于行，你很快的去做，但是平常就少言寡语，守默，六根收摄住，这样你的净念才..

什么是根器?现在的人乃至小孩子个顶个的聪明有灵性，却为什么说根器大不如从前了，什么原因呢?从佛法方面讲，根器是指听闻佛法时能信受，理解、领悟，所谓根器大小就是对佛法信受程度、理解能力、领悟能力的大小。根器又指什么呢?具有灵性，尤其先天赋予的秉性，对一些事情的的接受度、认可度决定了这..

三世的环保观 ─ 共生共荣的地球洪启嵩为了地球上的一切生命,包括人类,免于变种、灭亡,我们必须预作准备。环保品质是做为一位环保人所必须关切的世间事实。在当前时代中,环保已经成为地球人类所必须共同关注与解决的问题。而面对当前的环保问题,我们无法短视的只看今生,而必须将观察过去、现在、未来三..

为地球尽一分心证严法师根据科学家研究,地球大气层中二氧化碳、甲烷等温室气体增加,是气候变暖的主因;唯有提倡「二氧化碳减量」,才能改善地球温度逐年上升的问题。现代人只要一出门,不论骑机车或开车、搭机,皆会排放温室气体,制造大量「碳足迹」。不仅如此,人们在生活上过度消费,也加重地球负担。为了..