李炳南答：修何善而生三善道，修何因而堕三恶道，修何因而为胎卵湿化四类？（春燕）

四法忍和四类忍，合称为八忍。四法忍是苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍，这四法忍，忍可印证欲界的四谛。四类忍是苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍，这四类忍，忍可印证色界无色界的四谛。以上八忍可以正确地断除三界内的见惑。..

在六道之中有胎、卵、湿、化的四类众生。

（名数）观欲界及上二界之四谛之真智也。观欲界之四谛有四，是曰四法智。观上二界之四谛有四，是曰四类智。

（术语）又云十如是。法华之十如，出于方便品。天台大师开演其深旨者，有玄义、文句、止观、别行玄之四书。其中正释十如之相貌者，玄义与止观也，有通解与别解二种。别解分四类：四类者，四越（止观谓为四途）与人天与二乘及菩萨佛也。玄义分五类：别解菩萨与佛也。文句释佛之权实二智，故与玄义止观聊..

（术语）今于四类之别解中，示地狱界与人界及佛界三种之相。先言地狱界之十如是，相如是者恶人显后堕地狱之前相，凡夫虽不知，而佛菩萨之目，则能见之也。性如是者，专习恶之人其习状如生成，改变为难也。体如是者：摧折粗恶色心以为体质。即堕于地狱为狱卒所责之荒恶身心体是也。私记二本云：问：体者..

最早由菩提达摩传入中土，历史记载达摩欲谒见梁武帝而不得，至嵩山少林寺面壁九年。禅宗最开始的两个公案就发生在这一时期，其实禅宗与其说是佛教的一个派别，不如说禅宗更像佛教政治斗争的政治产物。在禅宗的《景德传灯录》里记载达摩曾与梁武帝见过一面，话不投机，原话派是：帝不领悟，师知机不契。..

佛教以布施为其重要的法门之一，并视其为取得功德的主要方法之一。每个佛教徒都以布施作为自己向佛的光荣，寺院也因此获得了大量的收益。布施有法施和财施二种，法施是指用佛教的思想理论来劝人事佛，其中也包含了文字著作的撰写与出版。财施是指用金钱或实物来施予。布施是施与者按自己的意志所进行的..

【净界法师】【四十八愿导读39】到了极乐世界以后,你绝对不可能再堕到三恶道去了!到了极乐世界以后,你绝对不可能再堕到三恶道去了!净界法师丁二、不更恶道愿(二)经文我们看经文:设我得佛,国中天人,寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。消释设我 国┌天┐─ ┤ ├寿终之后─复更─三恶道者─不取正觉得佛 ..

佛陀对于阿难尊者的提问,表达赞许之意:【佛告阿难:快哉此问!令诸众生不入邪见。汝今谛听,当为汝说。】佛陀听完阿难尊者的请法以后,就说:快哉此问!你这个问题问得非常的好,时机很恰当。整个重点都已经讲完了,为了使令修学大乘真如三昧的人,不落入这种偏空的邪见当中,汝今谛听,当为汝说。这以下的破邪见..

问:纵经百千劫,所作业不亡,因缘聚会时,果报还自受。是定业不可逃也。小净土文中又有承佛慈力,众罪消灭之句,是定业可转也。二说如何解说,才能圆融?又永嘉大师了则业障本来空,未了应须还宿债语,可否作以上二说之注释。(钟钧梁)李炳南答:业由心造,业由心转,定业不可逃者,是造业之心不转也,乘佛慈力罪灭者,..

问：（1）在家修行的居士，不管他怎样精进修持，临终时都逃脱不了病吗？（2）在家精进修持的大居士和出家高僧到临终时，他们的神色有没有差别？（3）在家修行的居士，应该修哪种法门，要花多少时间，临终才会出现不同寻常的瑞相？答：先说第一个问题。谛闲大师和太虚大师都是出家高僧，圆寂以前，也示..

问:念阿弥陀佛的声音是拖长好还是短促好,每天念多少?答:拖长和短促都不适宜,应当像小溪流一样不快不慢,不急不缓。每天念多少应由自己的忙闲去定,但念了《阿弥陀经》后,就应当再念阿弥陀佛圣号数百声以至数千声。..

问:畜生数比之人类不在万万倍以上,如人转在畜生道,是一人可以变多数畜生,抑一人只可变一畜生?(桂引杏)李炳南答:只论畜生一道,一神识寄托一身,当闻之矣,若有他说尚不得知。私揣来问之意,或疑畜多人少,若一人,一身,何来如许之畜?要知变畜生者,包括六道而言,况畜生生生死死,有经数大劫尚不能脱离本道者哉..

问:念佛时脏腑感觉清凉或者温暖,不知是凶是吉?李炳南答:念佛是修心,是为了转凡识成圣智,假合的身体,偶然感觉冷暖,是呼吸变化所致,与吉凶没有关系,不要去想那些无关紧要的表面现象。

问:在净土修炼到什么程度,才可以到十方世界利益众生?答:往生都得不退,一生候补佛位。自然能够随意往来十方,不必多讲,否则分证声闻、缘觉、菩萨等果位元,等级很多。在别教菩萨初地,就能百界示现,圆教初住以上就可以到十方示现。这是按通常情况来说的,如果有其他愿望,就另当别论了。..

问:西方极乐世界画图中佛菩萨等像,是根据哪里翻印出来的,是不是已经曾经有人看见了西方佛菩萨而画的?李炳南居士答:有人看见西方佛菩萨,这样的事情当然存在,《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是根据《十六观经》而来,只不过简略地画出来罢了。文字是事情的说明,图画是文字的实体,不一定要依..

问：念佛念六字念四字或快或慢有什么关系吗？答：六字恭敬，四字方便，太快太慢，都不适宜。必须不快不慢，心平气和，心安理得，才能得力。

问:听说念佛出声就度人和鬼,默念就度自己神识,对吗?念观音与念弥陀效果等同吗?答:度自己度别人,或者既度自己又度别人,全由自己的愿力决定,与高声和默念没有关系。念佛和念观音是否等同,普遍地来说是等同的,但求往生的人,应该念佛,这样才符合佛陀的教导。..

问：到西方极乐世界去了的人，是否还记得他们自己的眷属？答：一生到那个国土，就马上获得了神通，自然就知道他所有前世的一切事情。但所问他们自己\含糊不清，到底是哪一个自己呢？无量劫来，自己改头换面不知有多少了。修净土的人，要发大乘心，并非只度自己的眷属。更不能因恩爱习气不断，而阻碍了..

问：释迦佛，阿弥陀佛，及观音菩萨，头额之中为何皆有一痣？（香元）答：非痣也，乃三十二种瑞相之一。是两眉中间，生一极长之白毫，中空光明，盘旋起来，宛如一颗明珠。画佛像时，无可表显，或画一点，或画一圈，藉以示意，塑像则有嵌宝石者。..

什么叫做事一心？什么叫做理一心？持名念佛，有事有理，所以一心功夫分为事一心和理一心。信愿念佛，不去攀缘，声声贯注，这就叫做事持。明了此心是佛，能念所念，都是空无，这就叫做理持。不论事持、理持，如果做到见思尽断，就叫做事一心；如果做到心开见性，就叫做理一心。事和理虽然表面上分为两个..

问:相命师说:年年命运,有的得福德、太阴等等;有的冲犯白虎、天狗。孙子有的带刃,有的要过什么关隘。以上类似之事甚多,对身命有关,可不可以信?佛能解脱?(尤彩华)李炳南答:此外道之说,已经受皈依之佛子,不宜听信。经云:至心念阿弥陀佛一句,能消八十亿劫生死重罪。又称念观音圣号,能消一切灾难苦厄。经文..

问:众生遇难时,我代他念往生咒,他能生西吗?李炳南答:见别人遇难,能够挽救就挽救,如果自己无法挽救,就念佛祈祷给以法施,这也是行菩萨道了。是否往生西方,必须具备种种因缘,不是因一点点善根就能成功。但佛法如太阳,到处都能见到光明。所回向的人即使不生西方,也能为他消罪。..

问：书上说：禅是净土的禅，净土是禅的净土。如此说来，净土属于禅吗？李炳南居士答：这两句话是一反一正的理论，为融汇禅净立言，不能单念一句，若疑下句是净属于禅，上句难道不是禅属于净吗？它说明了禅与净的辩证统一的关系。佛法的目的都是一致的，路线有所不同，而方向是一致的。..

问:常常听人说参禅能够忽然开悟,修净宗要到什么时候才能开悟?李炳南答:净土法门注重念佛一心不乱,不注重开悟,只求往生,不求急于断惑,但是果然能够持之以恒保持念佛一心不乱的境界,自然有一天就会大彻大悟。..

什么叫做西方四土？修净业的人，惑业丝毫未断，往生只相当于人天，但所出生的地方，有佛菩萨声闻一起聚会，这就叫做凡圣同居土。断了见思惑的声闻所居的土叫做方便有余土。分断尘沙惑的菩萨所居的土叫做实报庄严土。圆满佛果所居的土叫做常寂光土。..

问:学佛当军人的上前线杀敌,保国安民,不但无罪,而且有功。为什么害人的虫类,如蚊子苍蝇是传染病菌的媒介,甚至使人生病至死,消灭此类害虫适合卫生,增进身体的健康,相反的不但不要扑灭它们,还要供养它们,前后事实岂不相矛盾?(衡钰)李炳南答:国设军队,义在防卫,非为侵略,倘有犯我者,能抵抗而驱之,使不得逞..

问:古今的大德都说每天念佛的数目可增不可减,但我身为军人,处在戎伍之间,忙闲不定,请问有什么好办法方便吗?李炳南答:作课有定散的分别,定课指早晚有一定仪规的功课,散指没有一定的仪规,行住坐卧,一句佛号时刻记在心头。戎伍之间,有时候固定念佛的时间少,散念的时间多,有时候固定念佛的时间多,散念的时..

问：如何不堕三恶道？海涛法师答：堕落饿鬼道最大的就是因为他生起了一个悭贪心，嫉妒心，不肯布施，所以就很容易堕落饿鬼，一个人如果悭贪不肯布施、嫉妒，他就会穷，没有福报，所以你在作生意的人，随时随地要生起一个随喜别人成功，大量的布施，有的就尽量，你有员工，尽量帮助员工等等。那这样你的..

问：西方极乐世界画图中佛菩萨等像，是不是已看见了西方佛菩萨而画的？李炳南答： 有人看见西方佛菩萨，这样的事情当然存在，《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是根据《十六观经》而来，只不过简略地画出来罢了。文字是事情的说明，图画是文字的实体，不一定要依照各人看见的作依据。依据..