一日禅：很多疾病都来自心中的怨恨

中国佛教宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。史略天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽肇于龙树，实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》道种智、一切智和一切种智之文..

【二十种随烦恼】随烦恼心所，是唯识宗五位百法中的六位心所之一。此又名随惑，是随根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，分为小随、中随、大随三种。小随烦恼十个、中烦恼二个、大随烦恼八个。小、中、大的分别，以三义俱备者名大随，兼具二..

心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界。

（术语）又曰圆融三观，不可思议三观，或不次第三观。为天台圆教之观法，利根菩萨之所修习。原出于大智度论二十七所谓三智一心中得之文。又得中论观四谛品，众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义之意，天台智者大师之义因之而立。天台观经疏曰：一心三观者，此出释论。论云：三智实在一心中..

子题：邪心中语、慢心中语、名字语行事钞·受戒缘集篇：“智论云，凡夫始学，邪心中语；那含果人，慢心中语；罗汉果者，名字语也。如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。故文云，佛子亦如是，勤求禁戒本等。”资持记释云：“智论下，引证。彼明世界语言有三：一、邪，二、慢，三、名字。是中二种不净，..

何等对治无记？谓如有一为治疾病得安乐故，以简择心好服医药。

四分律藏云饮酒十过：一、颜色恶 谓饮酒之人，颜貌容色，因此变常，无有善相也。二、下劣 谓饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。三、眼见不明 谓恣饮狂痴，瞻视昏瞀，而色境莫辨也。四、现嗔恚相 谓醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣肆忿怒也。五、坏田业资生 谓恣饮放逸，破费产业，资财..

云何证入一真法界？即以法界无障碍心为智，照此真境，体亦现前知见。不离知见，起观智故。盖现前一念知见心中，即具百万法界性相，即空即即即遍。心中了无边之境，境上显难思之心，心境重重，帝网无尽，即此法界智为能观心也。..

由有无明，生五根本烦恼贪、嗔、痴、慢、疑也。此五根本之惑，开之成一百六十心，于其一百六十心中。 最粗者立粗妄执。 微细者为细妄执。 极微细者为极细妄执。此三妄执，该摄一切惑品。

【随烦恼心所】是五位百法中心所有法的第五位，此又名随惑，是随根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，分为小随、中随、大随三种。小随烦恼十个、中随烦恼二个、大随烦恼八个。小、中、大的分别，以三义俱备者名大随，兼具二义者（自类俱起、..

【恨心所】此为心所有法中的小随烦恼心所之二． 恨者怨恨，怀恶不舍，引起极度烦恼。《成唯识论》曰：‘云何为恨，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业，谓结恨者不能含忍，恒热恼故。’见《成唯识论》卷六。..

【慧心所】此为心所有法中的别境心所之一。慧即智慧，是明白拣择，《成唯识论》曰：‘于所观境，简择为性，断疑为业。’简择是比量智，于一切所知境界，简择其得失，而推度决定，故简择即慧的自性，由拣择而除掉疑惑，即是慧的业用。在愚昧心中，疑惑心中，则不能起慧。再者，邪见之流，以其痴增上故，..

又名八背舍，即八种训练去除贪著的禅定。一、内有色相观外色解脱，谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。二、内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心..

真言宗判十住心中之前九住心是显教，后一住心是密教，故曰九显一密。

苦受、乐受、不苦不乐受。苦受是环境不如意时心中所生起的苦恼感受；乐受是环境顺意时心中所生起的快乐感受；不苦不乐受又名舍受，即处于不顺不逆的环境时心中所生起的不苦不乐感受。

1、依心成佛的意思。2、是心是佛的意思。3、心中所现之佛，叫做心佛。

色界诸天分为四禅，即：初禅、二禅、三禅、四禅。一、清净心中，诸漏不动，名为初禅，即梵众、梵辅、大梵等三天，此三天已不须断食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。二、清净心中，粗漏已伏，名为二禅，即少光、无量光、光音等三天，此三天无前五识，仅有意识，因之惟有喜..

（术语）真言宗判十住心中前九住心为显教，后一住心为密教，故曰九显一密。

中国佛教宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。史略 天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽称出自龙树，实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》道种智、一切智和一..

子题：定行心中、定行戒本疏·九十单提法：“所见异者，定行心中见诸恶像，言见好相也；及被人问，答他异本所见，故曰所见异也。”行宗记释云：“定行者，定谓禅定，行即事乱。”（戒疏记卷一三·二三·一七）..

沙帕达沙尊者精进活一日胜怠惰活百年8～13若人活百岁怠惰不精进不如活一日毅力行精进佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到沙帕达沙尊者。沙帕达沙比丘对自己无法证果感到十分沮丧,但觉得还俗也不光荣。有一天,他将手伸入蛇笼,企图被蛇咬死。由于他前世善业有恩于蛇,那条蛇并不咬他。后来他又企图拿剃刀..

小沙弥证阿罗汉果心中无想无欲无波寂静7～7内心很平静语业也平静正智而解脱内心得安稳佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到一位小沙弥，他是提舍尊者的徒弟。这位小沙弥七岁接受剃度时，提舍尊者教他观想发、涕、脓身上的三十二不净观，他很专心观想，剃度落发时，由于禅观和前世善业，他证得阿罗汉果..

有一句话说“恩将仇报”,一般人往往记怨不记恩,能够记住的恩情总是比怨恨来得少,就如俗谚所说:“人心不足蛇吞象。”别人对你好一点,你会希望他能对你更好一些;或是别人已经借你钱,却还觉得不够多,反过来嫌别人小气。如果有这种想法,便是不知感恩图报的人,只希望别人付出,不想回馈,而且还贪求无厌。不仅..

圣严说禅:一日不作,一日不食问:「一日不作,一日不食」是百丈怀海禅师的家风,它看起来很浅显,如果一天不工作,就一天不吃饭。我们大多数人也是天天工作,不过是担心如果不工作就没得饭吃,好象被动的成分居多,跟这句话原来的境界相差很远。请师父为我们开示。答:普通人是以果为因,百丈是以因为果,在观念上..

女妖卡里牙基尼无瞋战胜怨恨1～5于此世间中非以恨止恨唯无恨止恨乃智慧常法佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到两位妇女。第一位妇女不能生育，由于害怕受到丈夫和婆婆的歧视，就为丈夫纳了小妾，前后两次在得知小妾怀孕时，却下毒使小妾两次流产。小妾在第三次怀孕时虽刻意隐瞒，最后仍被大老婆再度..

提沙尊者怨恨报复带来伤害1～3他骂我打我败我掠夺我若人怀此意敌意不熄灭1～4他骂我打我败我掠夺我若人舍此意敌意自熄灭佛陀居住在祇树给孤独园时，有一次提到提沙尊者。提沙是佛陀舅母之子，晚年才出家，喜欢认为自己是长老比丘，喜欢接受别人的服务礼拜，却不尊敬真正的长老比丘，不善尽自己应尽之责..

正信的佛教只承认,鬼道及地狱道众生与阎王的职权有关。从大体上说佛教相信有阎王,因为在许多的佛经中都可见到阎王的记载(例如《中阿含经》卷一二天使经)。但是阎王并不是佛教首先发现的,佛教只是接受印度古宗教的观念而加以佛教化。在印度的古吠陀中,将宇宙分为天、空、地的三界,天界有天神,空界有空神..

哥达那尊者定慧活一日胜无定慧活百年8～12若人活百岁无慧无禅定不如活一日具慧修禅定佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到哥达那尊者。哥达那尊者从佛陀那儿得到禅观题目后,到森林中禅修并证得圣果。之后,在回精舍的途中,有一天晚上坐在石板上入定休息时,黑暗中来了一群盗贼,误以为尊者是枯树干,就在他..

至于说佛陀涅槃后去了哪里，这我了解，我知道佛陀现在在哪里!我们说，虚空有多大?虚空有尽没有尽?这要看我们的心，你的心有多大，虚空就有多大。空也叫虚空，茶杯有个空间，所以能装许多水;房子里空间很大，所以能容纳我们这么多人。佛经里一直讲虚空无尽、无边、无量，又说‘心佛众生，三无差别’;心..

浮屠，也指佛塔。七级浮屠指的就是七层塔。在佛教中，七层的佛塔是最高等级的佛塔。佛家以为七层的宝塔约为百公尺来高的大佛像，建了如此的大佛来供养，功德是很大的。假使你救了一个人的性命，那么你所获得的功德是比建宝塔礼佛还要伟大的，这是救人一命胜造七级浮屠。浮图(杂语)Buddha，又Stu%pa，又..