佛理禅机：传正法师：何处见禅？从自心中寻

中国佛教宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。史略天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽肇于龙树，实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》道种智、一切智和一切种智之文..

【二十种随烦恼】随烦恼心所，是唯识宗五位百法中的六位心所之一。此又名随惑，是随根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，分为小随、中随、大随三种。小随烦恼十个、中烦恼二个、大随烦恼八个。小、中、大的分别，以三义俱备者名大随，兼具二..

心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界。

（术语）又曰圆融三观，不可思议三观，或不次第三观。为天台圆教之观法，利根菩萨之所修习。原出于大智度论二十七所谓三智一心中得之文。又得中论观四谛品，众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义之意，天台智者大师之义因之而立。天台观经疏曰：一心三观者，此出释论。论云：三智实在一心中..

子题：邪心中语、慢心中语、名字语行事钞·受戒缘集篇：“智论云，凡夫始学，邪心中语；那含果人，慢心中语；罗汉果者，名字语也。如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。故文云，佛子亦如是，勤求禁戒本等。”资持记释云：“智论下，引证。彼明世界语言有三：一、邪，二、慢，三、名字。是中二种不净，..

云何证入一真法界？即以法界无障碍心为智，照此真境，体亦现前知见。不离知见，起观智故。盖现前一念知见心中，即具百万法界性相，即空即即即遍。心中了无边之境，境上显难思之心，心境重重，帝网无尽，即此法界智为能观心也。..

由有无明，生五根本烦恼贪、嗔、痴、慢、疑也。此五根本之惑，开之成一百六十心，于其一百六十心中。 最粗者立粗妄执。 微细者为细妄执。 极微细者为极细妄执。此三妄执，该摄一切惑品。

【随烦恼心所】是五位百法中心所有法的第五位，此又名随惑，是随根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，分为小随、中随、大随三种。小随烦恼十个、中随烦恼二个、大随烦恼八个。小、中、大的分别，以三义俱备者名大随，兼具二义者（自类俱起、..

【慧心所】此为心所有法中的别境心所之一。慧即智慧，是明白拣择，《成唯识论》曰：‘于所观境，简择为性，断疑为业。’简择是比量智，于一切所知境界，简择其得失，而推度决定，故简择即慧的自性，由拣择而除掉疑惑，即是慧的业用。在愚昧心中，疑惑心中，则不能起慧。再者，邪见之流，以其痴增上故，..

又名八背舍，即八种训练去除贪著的禅定。一、内有色相观外色解脱，谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。二、内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心..

真言宗判十住心中之前九住心是显教，后一住心是密教，故曰九显一密。

苦受、乐受、不苦不乐受。苦受是环境不如意时心中所生起的苦恼感受；乐受是环境顺意时心中所生起的快乐感受；不苦不乐受又名舍受，即处于不顺不逆的环境时心中所生起的不苦不乐感受。

1、依心成佛的意思。2、是心是佛的意思。3、心中所现之佛，叫做心佛。

色界诸天分为四禅，即：初禅、二禅、三禅、四禅。一、清净心中，诸漏不动，名为初禅，即梵众、梵辅、大梵等三天，此三天已不须断食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。二、清净心中，粗漏已伏，名为二禅，即少光、无量光、光音等三天，此三天无前五识，仅有意识，因之惟有喜..

（术语）真言宗判十住心中前九住心为显教，后一住心为密教，故曰九显一密。

如法无所住、如法饶益众生，如法一定要持戒守规矩知恭敬。如法、如戒、如因、如果，与法相应如佛度众生。原标题：华平法师修行法语开示转自微信公众号：此处当观

人间净土、人生佛教所展现的人间佛教，都是以传统大乘思想为根本所展现的，是以人间所包含六道度化为展现，而不只是局限于以人本认知的人间思想和度化。以人的感受受用为接受，再从人的能行易行为展现而度化人间所包含的六道，也就是人生在人间所包含的一切众生的人生佛教，在佛教的修行拜忏法会中有着..

师徒的因缘是建立在给予因缘成就和法上的，以此念师恩。对于给予成就你出家、受戒、教授等师父当以只为报恩，去行一切解脱利益众生的事，来报师长的恩。对于弟子有缘与师父共住、共事的应尊重，不可轻慢当恭敬、供养随师侍奉，对于没有因缘共住、共事的应更常念给予成就功德之恩，当懂得以当报此恩，唯..

菩萨是站在菩萨戒的根本上，借由人的因缘来行六度。菩萨道不是只讲人本思想而是超越觉悟人本，是以平等觉悟度众生为本。原标题：华平法师修行法语开示修行法语开示转自微信公众号：此处当观

慈行放生，不以己情。以法利生行放生，自然得放生功德。通过放生看到生死流转因缘，知缘起法，逆生死流顺法流觉悟而得解脱发菩提心，以此觉有情渐渐圆满菩提。不顺生死流脱生死轮转发菩提心行放生渐渐得寿无量，灾难果报业渐渐转渐渐消。以法觉有情，以法利生，法水长流顺法流不受生死流。原标题：华平..

修行人皆知要修忍辱波罗蜜，这是无法在舒适顺意的境界中磨练出来的，唯有在逆境环境中去打磨自己，事事忍辱，才能有所收获。从修行的角度来讲，有磨难、坎坷、挫折是好事，所以当逆境来临的时候，我们不但不要气馁躲避，还要去正视面对，珍惜这最殊胜的消业的机会。正是要在这种种逆境中去修，凡事要能..

不让事情扰乱念佛的这颗心，那就要看明不明白事情就是为念佛而来的。念佛是为发菩提心而求生净土，事情就是随缘发菩提心众善助行圆满菩提得生净土。原标题：华平法师修行法语开示转自微信公众号：此处当观..

心若无念，处处是禅，行住坐卧，并无分别。春华秋实，皆是禅机，运水搬柴，无非妙道。内外稳固一心，莫要执着妄想。刻意求清净，反倒不清净；苦苦求开悟，又加深执着。若能真正看破、放下，心无外物一身轻，便可体会一饮一啄亦是道，一花一叶皆是禅。文章转自微信公众号：南华禅寺..

佛法是心法，一切好坏善恶都源于自己的心念。心若慈悲，便修佛道；心念菩萨，便行菩萨道；若心贪婪堕落，修的便是魔道。故修行之人，要时刻照顾好自己的心念，要常常反观自己，促使自己往好的方向发展。未生善念，令生善念；已生善念，令其增长。未生恶念，令其不生；已生恶念，令其消灭。文章转自微信..

劝人是在平等的基础上，而说出利他的言论；管人是在霸道的基础上，而做出高压的行为。劝人者，能疏通他的心结，受人敬重；管人者，却堵截他的才华，使人头痛。比如父母对儿女，小时候可以七分劝三分管，成年后职能劝不能管；不然轻则说你哕嗦多事，重则与你结怨成仇。文章转自微信公众号：灯云比丘..

可怜一定有因，恶人一定具善。莫让利益冲昏了头、洗了脑。利益这两个字让我们迷失，让我们不信因果，让我们造一切恶，让我们知错不愿回头。放下对利益的执着，回向本来的解脱。原标题：华平法师修行法语开示转自微信公众号：此处当观..

美味的食品需要慢慢地去品尝，殊胜的佛法需要我们用心地去体会。你如果不用心，不花功夫，只是图多，那是会嚼不烂，吸收不了的。错过了品尝他真正的味道，很可惜。虽然我们可能有时候学的东西不是很多，但是我们学一些就明白一点，那就是落到实处了。文章转自微信公众号：容通法师..

烦恼不净可观可修，烦恼都是堆迭着进来的。若是愚痴就不懂烦恼的相貌和烦恼的本身本是不净，你若是懂一方面在烦恼当中要忍、二方面要看到烦恼真实的可怕。所以今生此生（在家）最后一世。发心赶快修行到极乐世界去发菩提心，所以烦恼不净可观可修。观烦恼不净要对对方好一点，因为要给他种下善根，不能..

学佛是改变自己。到底怎么改？是改好了，还是改坏了。既然选择了信仰就有始有终，要不就不轻易进来。免得出去毁谤。有善无根，会退发心。多培善根，戒律要紧。不要总感知是别人怎么样，我怎么样。业障让我们失了方寸，常忏悔。原标题：华平法师修行法语开示转自微信公众号：此处当观..

人的心性就如一杯水，淡淡的清水里没有掺杂任何杂质。但如果在水中放入一些酸甜苦辣咸的东西，这杯水很快就会变质。人的思想也是，想法越多越复杂，越容易变质，而坦然接受现实，面对现实才是我们应该过的中道生活。不耽于快乐，不沉溺痛苦，不苦不乐才是真幸福；不渴求富贵，不嗟叹贫穷，忘怀得失才是..