放下“我执” 感受快乐

得求和命求。得求是众生希求获得快乐；命求是众生希求获得长命。

色界的第三禅天，因此天的天人禅定深妙，人人身心快乐。又因此天的快乐乃是三界九地中所最凸出者，故此天又名为定生喜乐地。悲华经说：身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。

（喻）六波罗蜜，因六波罗蜜如舟，能渡人到达涅槃快乐之彼岸去。

（名数）净土十种之快乐也。

我们身为佛弟子,到今天末法时期要作真佛弟子,要知道佛老祖宗在过去修行不容易。我们虽不能一天吃一麻一麦,但也不要贪吃好东西,吃维他命,贪有营养之食。这臭皮囊是四大假合,不是真实的,我们为它做牛、做马、做奴隶,做了这么久,造了不知多少罪业,若仍看不破放不下,做牛做马,为它兢兢业业,这太没有价值了!..

我们总是认为，活着就是要追求快乐，怎样老定义这个快乐呢？圣严法师就认为，追求快乐是起点，而不是终点。释迦牟尼佛告诉我们，人生有苦，包括：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，以及五蕴炽盛等，总称为八苦。苦是人生的事实，不过正因为有苦，所以人一出生就希望追求快乐，因此有法师曾说：..

佛说：放下，便得自在。放下是人生的大境界，是一种超然、一种解脱。很多事情的混沌与开窍，往往就在一瞬间：或是心中的负累，或是外物的干扰。“世上本无事，庸人自扰之”。当一切如白驹过隙，如过眼烟云，你总会在一刹那，思想如电光石火般醍醐灌顶。1.放下压力累与不累，取决于自己的心态。心灵的房..

科学，绝对不能为人类的物质或精神生活上带来真正或究竟的快乐。可是，这种理论并不是一般人所能接受的。为甚么？因为人都是执迷不悟。你要提倡这种理论，必然是个失败者。因为一般人不会同意这个说法。科技的引诱力比甚么都强。很多人明知道科学有问题，但仍然拥护赞叹科学。在这世界上，有利就有害；..

得到真正的快乐 - 无常就是永恒得到真正的快乐无常就是永恒一般人对人生的追求,大多从物质、精神、永恒三个方向着手。物质是人类生活的先决条件,包括自己的身体以及生活环境,都需要透过物质才能得到种种满足与享受。在现代社会,因为科技进步,物质条件普遍提高,人们生活得更舒适。但是,现代人并没有因此..

附身的时候，他自己做不了主，外面这个灵借他的身体控制了他。所以有些是善的，传达一些正确的讯息;有些是恶的，故意在制造一些是非。我们要有能力判断，不能完全相信;完全相信，你就被鬼神操纵，那就错了!从前章嘉大师告诉我，清朝末年时代，慈禧太后相信扶鸾，什么都听从鸾坛上的决定，她自己被鬼神..

有些人学佛，不在出离心上下功夫，开口就是：我是出家好呢还是不出家好?心里为此很纠结，跑来问我该怎么办，这倒让我为了难。出家当然好，修行的障碍少，可以专心办道，进步自然快，但前提条件是要有出离心，与世无争不是做做样子，是心里真觉得这世间的五光十色没什么好。否则加入僧团过集体生活，很..

我出去工作,两年差不多换了十个工作,怎么做都做不久。我爸爸跟我开玩笑,你那个名片可以去开展览。后来很幸运遇到师父老人家教诲,知道要改心,要扩宽心量,量大福大,最好能“心包太虚”,转一下心念,以前嫉妒人家好,现在欣赏人家好。其实,说实在的,嫉妒人家快乐,还是欣赏人家快乐?当然是欣赏。而且一欣赏,..

钟茂森博士主讲颜渊,这是孔子最得意的弟子颜回,有一天他向孔子请教仁的道理,就是圣贤之道,夫子给他怎么回答?“子曰:克己复礼为仁”。这句话是说,怎么样去行仁道?只要克服自己的恶习气,放下那些不觉、本无的东西,本有的东西就出现了。本有的东西不是外来的,本来具足,只要我们把本无的东西放下就行。放下..

新来的小沙弥，对什么都好奇。秋天，禅院里红叶飞舞，小沙弥跑去问师父：“红叶这么美，为什么会掉呢？”师父一笑：“因为冬天来了，树撑不住那么多叶子，只好舍去。这不是‘放弃’，是‘放下’!”冬天来了，小沙弥看见师兄们把院子里的水缸扣过来，又跑去问师父：“好好的水，为什么要倒掉呢？”师父..

《涅盘经》云：夫盛者必衰，合会者别离。《成佛之道》云：合会要当离，有生无不死。人生在世，或是父母儿女，或是夫妇的会合，恩爱亲情，互相扶助，洋溢着家庭的温暖。但是，亲爱的眷属变成冤家，夫妻反目、兄弟阋墙，在今日社会上乃是屡见不鲜之事；何况，一旦生离死别到来，抛下父母，丢弃妻儿，孤苦..

偶尔心情不好时，是不是想要大吃一顿来发泄负面情绪？或是遇到紧张的事情，就会很想拿东西来塞嘴巴转移注意力？甚至是在气炸的时候会很想咬东咬西来泄愤？有没有老是觉得自己处于超激动状态？那么，就来尝尝以下这些可以帮助情绪舒缓、压力解放的快乐食物：柠檬柠檬的香气有镇定的作用，其中含有大量的..

这里讲『善恶祸福，追命所生』，一个人行善、造恶，自然感得有福或者有祸，所谓祸福无门，惟人自召，祸福是自己招来的；善恶之报，如影随形，善恶感得的是福和祸，都是自作自受。福和祸是果报，善和恶是业因，这些业追逐著你，跟著你到投生的地方，所以追命所生，你带的是业力。『或在乐处，或入苦毒』..

一、【怀疑心、起恶心、不诚心】，有这三种心，持咒必不如愿。什么是起恶心呢?就是害众生之心。恶心尚且如此，做恶事当然更不好了，比如杀生、邪淫、偷盗等这些统统包括在里面。二、【吃肉、喝酒、吃五辛、淫欲、在不净之家中食】持咒主要靠自己诵咒的功夫，咒术要灵又有赖种种护法神的护持。《楞严经..

所以我想缘分那时真是没成熟，为什么没成熟？因为我放不下。你放下了缘分就成熟了，你没放下缘分就不成熟，包括你往生西方极乐世界也是这样。你说我们大家都是跟阿弥陀佛有深厚的缘分，无量劫来结的缘，所以你这一生听到阿弥陀佛的名号、听到西方极乐世界，你就生向往的心，你就愿意求生净土，这个缘分..

放下自在五通梵志是佛陀的弟子，有一天当他在深山悬崖边行走的时候，不小心脚下滑了一步，就从悬崖边直直坠落下去了。当他失魂落魄跌下的一瞬间，随手抓住一棵小树的枝干，竟然绝处逢生，整个人中止了坠落而悬挂在半空中摇幌不定，非常危险。梵志眼看头上的树干快要支持不住他的体重了，心里十分恐慌，..

佛法是非常科学的实证，因此，大家应各走各的路，个人选定一门深入，至死不变。有人修念佛三昧，那还是依此修，有人持大悲咒习惯还是持大悲咒，有人念六字大明咒达到一心不乱，则还是念六字大明咒；或修六妙门、白骨观，种种法门都可以，但是，大家不要变来变去。有人如果有其他信仰祷告，一样的可以各..

现在这个社会怎么快乐地学佛？首先在痛苦当中最大的愿望就是想获得快乐，佛教首先他是一个觉悟的，觉悟就是摆脱痛苦最快的方法，所以佛教本身一离苦，这个离苦就会得乐。佛教的正能量在我们生活当中现在已经可以这么说，在生活当中随处都可以看到佛教文化的这种受用，在运用着佛教文化，所以佛教的极乐..

娑婆世界从本质上来说完全是痛苦的,没有快乐的感受!净界法师蕅益大师解释经文,他习惯性用对比的方式,我们看第一段:我们先讲我们住在娑婆世界的身心状态。从表面上来看,我们的生命是有苦受跟乐受,娑婆世界你很难十全十美,你有这一部分如意安乐的果报,你就有另外一分不如意:你看福报很大,身体却不好;你身..

快乐的不得了张慈田舍弃王位出家修行的跋提梨迦比丘，无论在森林，或在树下、空屋，常常自言自语地说：「快乐的不得了！快乐的不得了！」多位比丘担心跋提梨迦比丘还沈溺在过去王位的快乐记忆中，于是将这件事情向佛陀报告。佛陀就召请跋提梨迦比丘去询问。佛陀问说：「你是否经常在森林、树下、空屋，..

渎职减禄安邑宋半塘,尝官鄞县。言鄞有一生,颇工文,而偃蹇不第。病中梦至大官暑,察其形状,知为冥司。遇一吏,乃其故人,因叩以此病得死否。曰:君寿未尽而禄尽,恐不久来此。生言:平生以馆谷糊口,无过分之暴殄,禄何以先尽?吏太息曰:正为受人馆谷而疏于训课,冥司谓无功窃食,即属虚糜。销除其应得之禄,补所探..

问：一些临命终的人，不论是在家居士，或是出家师父，放不下色身，执著于这个身体，请开示怎样放下我执？大安法师：这个问题还是提到一个核心点了。很多人虽然学佛学了一辈子，甚至出家，但是到临命终时，还确实有部分人放不下自己的身体。比如得了癌症，他不是想：我往生的时候到了，我一心念佛，蒙佛..

问：师父慈悲，弟子不知怎样从生活中落实看破放下，请开示。大安法师答：看破放下不是你要落实什么，主要是要有对诸法空性的把握。如果你了解世间一切都是缘生法，都是如梦、如幻、如露、如电、如影，你如果真正地从心灵深处认知到了这一点，就不至于过多地贪恋执著，就能够放得下。如果你有很强的我执..

问题：印光大师曾经开示说，喜欢写诗是修道人的障碍，其佛法真实利益，皆由此习气隔之远之。我是一个文科生，实在难以放下这个爱好和特长，但又很怕不能往生，实在是两难。恳请法师开示，到底该怎么办？净宗法师：首先给你吃一颗定心丸，你这种情况不属于印光大师讲的那种。因为你深怕不能往生，可见得..

佛法好在哪里呢？佛法的不共就是认清了轮回的道路，然后还能够给予我们超脱轮回的方法，这是其它宗教所没有的。一切生命都追求快乐，这是生命的本能，但是不知道追求快乐的方法。我们在三皈依时，早晚课的诵本里面就讲佛未御宇，就是佛没有来到这个世界的时候，众生求升反堕。因为一切众生都是追求快乐..

握住自己快乐的钥匙一个成熟的人应该掌握自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。每个人心中都有一把「快乐的钥匙」，但我们却常在不知不觉中把它交给别人掌管！ 一位女士抱怨道：「我活得很不快乐，因为先生常出差不在家。」她把快乐的钥匙放在先生手里。一位妈妈说：「..