达真堪布：一切痛苦的来源

【种子来源】此是指种子的来源或原因而说的。种子有二类，一者本有种子，二者新熏种子。本有种子，谓阿赖耶识中，本来含藏有有漏无漏一切有为法的种子；新熏种子，谓阿赖耶识中所藏的种非为本来所固有，而是由现行的前七识、随所应而色、心万差之种种熏习，而成为有生果功能的新种子。于此，有护月、难..

一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。..

入于世间以解除众生痛苦的方法。入世法讲求去三毒，持五戒，弘十善，行六度，这也是出世法的基础。

佛的德号，因佛是三界众生之眼，能令众生避开生死的痛苦。

又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的..

今天要学习的内容是禅定波罗蜜。禅定是修行的必经之路，是修行道路上不可缺少的修法。佛法里讲戒定慧，定就是禅定，慧就是般若智慧。般若智慧是从禅定中产生的。若是没有禅定功夫，无法开悟证悟，无法产生般若智慧，所以说禅定非常重要。禅定说容易也容易，说难也很难。我们现在虽然学佛好多年了，但是..

禅定分三种：1、凡夫行禅定;2、义分别禅定;3、缘真如禅定。1、凡夫行禅定：耽着明乐无分别的觉受。耽着：耽搁，执着。明乐无分别：是修行过程中的一种境界。沉迷执着在明乐无分别的觉受妙味里面而观修，称为凡夫行禅定。2、义分别禅定：远离了觉受的耽著，虽然未有感受禅定的妙味，但却贪恋、执着在执..

凡是人有病，都有冤鬼来讨命，或者来讨债的，或者是来报仇的，都是有原因的。我遇到一个有疯癫的病人，向前走三步，向后退两步，头总是望着天，就像喝醉酒似的。她常说这两句话：三光普照透三才，无有冤孽我不来。说日、月、星三光普照透天、地、人，如果他没有冤孽债的话，我（冤孽）不会来叫他有这种..

人生就像一束花，只有仔细观赏，才能发现它的美丽。人生像一杯清茶，只有慢慢斟酌，才能品出香醇的味道。人生就像一座山，重要的不是它的高低，而在于它的灵秀。人生就像一场雨，重要的不是它的大小，而在于它的及时。生命是一种过程，事情的结果尽管重要，但是做事情的过程更加重要，因为结果好了我们..

圣严说禅:若论佛法,一切现成问:罗汉桂琛禅师说:「若论佛法,一切现成」,这跟师父前面解释过的赵州的柏树、志勤的桃花,好象是同一个道理。而佛法既然是现成的,为什么很多人都觉得佛法好深奥,在外面的人很难进去,在里面的人钻不出来呢?答:本来是无外无内的,也无所谓在里边的人或在外边的人,问题在于迷和悟..

相传南海一带瘟神作怪，疫疾虐行，民不聊生且民风愚劣，观音菩萨决心到南海弘扬佛法，发下“常居南海愿”。海龙王第五子狻猊主动化为鳌龙驮乘观音赴南海救苦救难，并随行护法，为一方百姓讲经说法、大化天下，使这里的百姓安居乐业，过上了太平、幸福的生活。从此，许多百姓都在家里塑了立于波涛之上的..

蔡礼旭老师主讲有一句话提到:“汤武以谔谔而昌,桀纣以唯唯而亡。”商汤、周武王,这个“谔谔”就是他们在朝廷之上,都是主动地纳谏,希望大臣从方方面面给他们指出问题,生怕他们不讲,所以大臣都对他们直言不讳,把很多客观的状况、基层的状况告诉他们。桀纣,这些是暴君啊,他们在朝廷之上,底下的人都不敢讲..

孝亲尊师是一切善法的根，世出世间一切善法，根源就是孝敬。所以「观经三福」里讲，头一福就是「孝养父母，奉事师长」，这是三福的基础，也是三世诸佛净业正因的基础，成佛都得靠它。如果对父母不孝敬，对老师不尊重，那他一定会被恶业所缠缚，他这一生一定会造作恶业，换句话说，他一定会堕落恶道。所..

被动适应环境能解脱痛苦吗？被动的适应环境是不能解脱痛苦的，最重的是改变我们自己对待周围环境的心态。当我们改变自身心态之际，同时也在改变周围环境。在日常生活中，如果我们以嗔恨的心、厌恶的表情对待周围的人，那么，对方一定与我们形同陌路，难以和睦。如果我们将自身心态转变一下，以慈悲的心..

在《观佛三昧经》中，佛陀为父亲净饭王推荐了念佛法门，并用一段譬喻向父王描述了念佛的功德状态。佛陀说有一片伊兰林，方圆一千六百平方里。林子里恶臭充满，有人要是吃了树上的花果，就会发狂而死。也是在这片林中，还有一棵牛头栴檀，牛头旃檀芳香无比，逆风之下香味都能飘出很远。但现在它还埋在地..

定光古佛的来源有很多种说法，流传最普遍的，是说他原来是唐末宋初的高僧，俗家姓郑，名自贤。祖父仕唐,为四门斩斫使;父任同安令,故为同安人。年十一出家,投汀州契缘法师席下,年十七游豫章,入庐陵契悟于西峰圆净大师。得道後在汀州地区传法。曾经为莲城诸地方除蛟患，在武平县南安巖隐居时，又收服了山..

印光大师:凡修一切法门,总以至诚恭敬,求心与道合,心与佛合今人不修法华忏法,何须简察法华三昧修证之相。凡修一切法门,总以至诚恭敬,求心与道合,心与佛合。不以见胜妙境界为事,即可不堕魔事。若以躁妄心,欲见胜妙境界,其心之冀望,如饥如渴,即堕魔之由。纵令不丧心病狂,亦幸耳,非所应也。节选自印光大师:..

夫妻关系是一切关系的典范，这个时候要能同甘共苦不分彼此，而且时时大局为重，要能掌握情绪，因为情绪不掌握，没事都变有事，小事都变大事。这个大局一为重，我们看到父慈子孝，那个慈表现在哪里？父母的慈爱就表现在时时都把最好的榜样演给孩子看，这是真慈爱，因为那个德行，孩子一生都受用。但这一..

人的心往往都倾向于他所企求的方向,想到贪,贪心既生起,想到嗔,不满就特别强烈,想到损害别人,损害别人的心就增长,平常人的心并不长随着他的身处在一境,而是随着他的意念奔驰。因此,人应该时常清净自我的意识,不令贪愚,嗔恚和害人之心存留在自我意识里,心自然就会清净了。任何敌人对我们的伤害就算再大,..

在等活地狱中，众生会取起兵刃武器互相杀害。在被砍杀后，这里的众生会倒下死去。这一种死亡，只是名言上的死亡，并非真正的生命终结，而是一种类似昏死的状态。在黑绳狱中，众生被强行按在烧热至火红的铁板上。因其业力故，牠们会遇到狱卒以烧红的铁在牠们身上烙上印痕，狱卒再依烙痕以大刀把牠们的身..

“阿弥陀佛!阿玉向判官合十!”“请问判官，阳人若说话用词非常过分，使用伤害人自尊的的种种言语，愤怒的辱骂人。家长打责孩子，夫妻吵架，说话处处不饶人，使用恶毒的言语咒骂，这些行为要堕落地狱受惩罚吗?”判官回答说：“一个人若经常口出恶言，心怀愤怒，处处不饶人，使用恶毒的言语伤害人、辱骂..

人类的欲求可以分为两类,第一类是自私自利的贪求,这种贪求会让人希望世界上所有的东西、所有的人,都归自己所有。这种贪得无厌的心,如果不加以调整,很可能会发展到欲无止境、欲壑难填的地步,尤其是在求取的过程中遇到挫折时,很容易就转变成瞋恨心,终究会自害害人。另外一种欲求则是争取,一般人认为争取..

佛在《地藏十轮经》中讲到非常重要的一点：如果轻慢僧宝，则为轻慢十方三世一切诸佛。因为现前僧宝就是我们的解脱幢相，是替佛行化在世间的人。如果于一僧宝而起轻慢，则为轻慢十方三世一切诸佛。经典中佛陀反复强调，比喻有很多。佛经中有这样一个故事：过去有个地方，凡是被判了死刑的罪犯都会被丢到..

净土法门为什么超胜一切法门？净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土之最要一关也。（文钞续编卷上第二百零二页复陈慧新居士书）唯有念佛一法，是如来普应群机而说的，亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下根，皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未..

一切念佛人往生以及不往生之证据原文如来一代时教所说一切法门,皆令众生修戒定慧,断贪瞋痴。了幻妄之生死,证真常之心性者。然众生根有利钝,惑有厚薄。根利惑薄者,或可即生了生死,或二三四五生了生死。根钝惑厚者,十百千万生,或十百千万劫,犹不能了。此系依通途教理修持而论。乃仗自己修戒定慧力,断尽贪..

一切都是心现的影像——相有体无唐仲容居士从有为法的缘起本质而言,万法不离识而有,皆由识变现。识谓了别,觉了分别之义,即是一种功能——认识功能,即认识一切法(也即一切识)的功能。识的相(认识作用)即是识的体(认识功能),相外无体,故相有体无;识的用即是识的相,故相是一种作用,一种能力。识的相如梦,..

什么叫贪呢？以染着为性、生苦为业，贪能够生起痛苦。譬如说，你现在看到有人去砍树，你没有痛苦的感觉，是不是？这个树我对它没有贪着心，但是有些人讲一句话，对你讲一句话，你马上痛苦，因为你对自己有执着：你伤害我。有些人把你的小东西拿走你有痛苦，为什么？你对它有执着，所以痛苦的根源是我们..

娑婆世界从本质上来说完全是痛苦的,没有快乐的感受!净界法师蕅益大师解释经文,他习惯性用对比的方式,我们看第一段:我们先讲我们住在娑婆世界的身心状态。从表面上来看,我们的生命是有苦受跟乐受,娑婆世界你很难十全十美,你有这一部分如意安乐的果报,你就有另外一分不如意:你看福报很大,身体却不好;你身..

知道人生痛苦的人,再多的苦也能坚持有座泥像看着过往的人群,产生了无比的羡慕,于是便向佛陀呼救:“请让我变成人吧!”“你要想变成人也可以,但你必须先跟我试走一下人生之路。假如你承受不了人生的痛苦,我将马上把你还原。”佛陀说完,手臂一挥,泥像真的变成了一个青年。于是,青年跟随佛陀来到悬崖边。只..

心得:大家都知道,行住坐卧无不是禅,但要具足一切因缘,并非容易。只要是从禅定修起,自己的调伏、当下马上要有觉知,起心动念常常让自己懊悔不已,再来观照自心,重新面对,生活中不断不断的去面对,再以修持的心去面对,就不会最坏,也不会最好。这是修持以来的心得。答:这都是概念式的修法,还在异、灭那边,还..