《入中论》第九次课程 第十八讲之：止观为根本

我们学佛的人,不要好奇,不要好高骛远,平常心是道。人法地,地法天,天法道,道法自然。你勉强做出什么事情来,都与道不相应的。所以我们无论做什么事,最好是任运而行,不加造作。有的人学佛学了一辈子,贪心比谁都大,我也不知道他是学的什么佛。学佛,一切时,一切处,一切事,都要任运而行,不勉强,不要存着一种..

大安法师答:初学佛的同修,一接触到如大海般的佛法,就想博览遍学,顺应这个因缘,各佛教机构亦开办种种学习班,开设种种课程,这是佛教兴盛的表现,吾人宜随喜赞叹。然选择哪些佛法课程来修学,却要自揣根基,认真抉择。吾人生斯浊世,慧浅福薄,寿命短促,如欲遍学诸法,恐不堪胜任。宜选择应机法门,一门深入,庶几..

临终十念，这十念是真的具足信愿，这个信愿有多高？可以说很浅，浅到什么？我不怀疑这就行了。如果我怀疑阿弥陀佛会不会来接我，我自己能不能往生，你有这些怀疑，那个信就不具足，所以最根本的信就是不怀疑。可能很浅，但是可以帮助你往生。愿也是我不再留恋娑婆，可能我昨天还在留恋，现在不留恋了，..

天台宗是中国佛学史上第一个独立的佛教宗派，它是在中国历史行将结束南北分裂，走向全国统一的隋唐之际，顺应南北佛学统一的潮流，北方禅学与南方般若义学结合的产物。这种统一，在天台宗教学上的表现，就是倡导止观并重，定慧双开的止观学说。宋代元照在《小止观序》中指出止观学说是天台教学的核心所..

第六节 止观二门修习要义止观二门的修习是学人能否悟证的一个关键，如果修习的善巧，就不必继续修还净二门，因在止观中已能直入大道故。修习止观者，须遵照以下八条要义，方不致落于偏差：1、时间次序：每日打坐二小时以上，坚持三年不懈。先修止门，次修观门，然后止观合用，灵活进修。2、根本原则：..

稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔;若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。问：欲修何法?即得解脱。答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟?答：顿者，顿除妄念;悟者，悟无所得。问：从何而修?答：从根本修。云何从根本修?答：心为根本。云何知心为根本?..

做人要诚实，诚实代表一个人的人格、信用，所谓人无信不立，人不诚实，不能成功。中国的狼来了，放羊的孩子以谎称狼来了戏弄农夫，虽然他只是以此为娱乐，但因为说谎骗了人，因此当真的狼来了，说谎的孩子和羊群都成了狼的果腹之物。另外，周幽王为了博取宠妃褒姒的一笑，不惜以烽火戏诸侯，却因此失信..

禅与止观法门净明山人讲智理居士记禅与天台止观法门是汉地流布极广的两大殊胜法门，禅以空灵活泼、直显智慧为胜，而天台则以博摄精绝、教观双运为妙。如能悟禅之性地风光，又能通达止观的微妙法门，则相得益彰，性相圆通，于是自利之修证与利他之事业，都能无碍自在。我们现在开始联系禅宗的要旨讲述摩..

第二十一课 止观法门天台宗认为止观法门可以概括一切因地行门及果地功德,是修行人最急需的正修之道。从因地的修习来说,止可伏一切惑,观能断一切惑;止有爱养心识的作用,观能开发妙解功能;止是禅定的胜因,观是智慧的源流。所以成就了止观二法,无疑即能圆成佛道,自利利他。止一般分为“方便三止”与“次第..

第十八课 皈依的境行观由皈依的正境而起正行,然后观照一心的谛理,开显本具的性德,这是台宗学人在信解佛法后,应当遵行的基本步骤。所皈依的正境即是佛法僧三宝,所起的正行即是念诵、思维、观想、体悟的四重方便,而能生起的智即是解智、体智、相智与用智。一、皈依的念诵法行 每日念诵下文六次,以作为真..

夫修止观•须具方便法门。有其五法。一者欲.欲离世间一切妄想颠倒。欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志。亦名为愿。亦名为好。亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故。故名为欲。如佛言日。一切善法欲为其本。欲就是离开世间的一切虚妄烦杂的事物。欲是得到众多禅家的智慧法门的原因。所以它也称之为志..

《宝王三昧念佛直指》晨语罗显众义第十八夫念佛三昧者名一行三昧也，盖彼行人既了深旨，能持一心，唯念彼土，唯忆彼佛，知身土无二，了忆念亦一，乃得名为一行也。晨语：念佛三昧就是一行三昧，到这里与禅宗完全一体了。虽名一行。亦当以彼一切世出世间无量法门诸功德行以为助道，则往生行疾。是故一切..

和尚不结婚是佛教基本教义的体现。佛教的教义总的来说有四个方面,即苦谛(说世间的苦)、集谛(说苦的原因)、灭谛(说苦的消灭)和道谛(说灭的方法),这四点统称为四谛。而所谓的苦,就是人在没有悟道之前,执着于六道轮回之间(佛教认为一切众生都再天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道之间升降无穷)。因此佛教..

法华特论达庵居士 冯宝瑛著第十八菩萨从地涌出品---从地涌出品释尊运用毗卢遮那如来全部神力，一切分身集中一处，加持雄厚；多宝本尊遂现全身于世；法流所播，惊动十方大菩萨来参加者数逾八恒河沙；以此方大士誓弘《法华》，则亦各起欢喜心，愿留娑婆演说此经。然释尊修此妙法时，无量心数一一开显，成..

禅门修证指要 永嘉证道歌止观颂 一 证道歌君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真。无明实性即佛性,幻化空身即法身,法身觉了无一物,本源自性天真佛。五阴浮云空去来,三毒水泡虚出没。证实相无人法,刹那灭却阿鼻业;若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。顿觉了如来禅,六度万行体中圆,梦里明明有六趣,觉后空空..

第五讲 精进为降魔的根本第四：觉知懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。在世间上，无论做什么事，必须要有大雄、大力、大无畏的精神不可，我人在社会上兴办的事业，在佛法里修学的道业，所遭遇到的障碍、魔难一定很多，如果犹豫不前，或稍一懈怠，就会一事无成。所以在这一段经文里，..

印光法师文钞选读复乔智如居士书凡人做事,当认真做,不可潦草塞责。况佛弟子为监狱之教诲师,有感化人心,成就正器之责任乎。语云,君子思不出其位,既膺①此职,必期于令监犯革心服化为事,则功德大矣。所言三女居士,既欲归依,当与彼说,要吃素念佛,求生西方,不可求来生人天福报。必须要诸恶莫作,众善奉行,戒..

问:唐译无量寿如来会18愿;若我证得无上觉时。余佛刹中诸有情类。闻我名已,所有善根,心心回向,若不生者不取菩提。与魏译无量寿经第十八愿;设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。此两者有何区别?智随法师答:南无阿弥陀佛!文字有别,意应相同,同为..

问:本师释迦天人之师。历劫修成。觉行圆满。然淫欲为生死根本。自当永远断绝。无娶妻生子之事。为何未出家以前。尚纳瞿夷和耶输陀罗二妃身处王宫。极受五欲之乐。以致生育罗侯罗等佛子耶。此理不明望详开示。范古农答:此正所以示在家之模范。而为天(欲天亦有妻子)人师也。又示业果不空。未至修道。必有..

《入中论》第六次课程总第十一讲之：分别二谛与四谛的智慧主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月25日晚地点：北京大学二教407室分别二谛与四谛的智慧

《入中论》第五次课程总第九讲之：大乘殊胜在菩提分主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月19日晚地点：北京大学二教407室大乘殊胜在菩提分这个精进到了最炽盛的地步，有没有跟小乘人人无我的修习相共同的行门呢？月称论师说,菩提分，这是跟小乘人相共通的修行法门。这个菩提分的问题在..

《入中论》第六次课程总第十一讲之：小乘四果位：小乘以灭法为存在主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月25日晚地点：北京大学二教407室小乘四果位：小乘以灭法为存在也是同样的道理，灭谛在这个地方是要确定灭法是有无的，确定它的生灭性，灭受想才算是一个果实。中观虽然否定了它，但..

《入中论》第四次课程总第八讲之：你侮辱我人格，还侮辱我智商？主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月12日晚地点：北京大学二教407室你侮辱我人格，还侮辱我智商？问：对于坏人忍辱和纵容如何把握？有时候我们对于坏人的忍辱要有一个尺度，以护心为主，要看到，我们修行时心的需要是什..

《入中论》第四次课程总第八讲之：人民财物守护主主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月12日晚地点：北京大学二教407室人民财物守护主因为财产的这种自主，有人把自己的财产和土地透支着交易使用完后，就产生了邪思维，就想去夺别人的，被夺的一方拼命捍卫。捍卫的过程中，大家就觉得：..

《入中论》第五次课程总第九讲之：六度中精进最胜，论立名焰慧二因主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月19日晚地点：北京大学二教407室六度中精进最胜，论立名焰慧二因六度当中立这个焰慧的名字有两个原因。第一个原因就是刚才所说的，在六度当中这一度是特殊的圆满，跟前地和后地比较..

《入中论》第六次课程总第十一讲之：还没开始就没法开始：一切诸魔莫能胜主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月25日晚地点：北京大学二教407室还没开始就没法开始：一切诸魔莫能胜今天我们所学的就不像第四地那样，三十七道品那么详细的去分析它。今天我们所学的是第五菩提心，这里就是..

《入中论》第六次课程总第十二讲之:魔的种类主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年4月25日晚地点:北京大学二教407室魔的种类第五地的菩萨不光只是把“善慧诸谛微妙性”全面掌握了,第五地菩萨还有一个难胜和降魔的问题。难胜,所有的烦恼和魔障都无法胜利,无法胜过这个菩萨,所有的魔障都无法引..

《入中论》第五次课程总第十讲之：要有一点修行四正勤主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月19日晚地点：北京大学二教407室要有一点修行四正勤刚才提到了在三十七助道品当中，关于人无我这一修行板块之内，四地菩萨的修行方法首先是四念住，也叫做四念处。四念处，比如说身念处，观外身..

《入中论》第五次课程总第十讲之：看颜色必生烦恼，用颜色你是画家主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月19日晚地点：北京大学二教407室看颜色必生烦恼，用颜色你是画家我们来学习中观，绝不仅仅是来一点道理、搞一点思考。在这个地方，我在这里讲中观课，这课的宗旨可不在这个讲字上面..

止观的实践──兼评《菩萨道次第广论》的奢摩他及毗钵舍那林崇安(1996)一、前言「奢摩他」汉译为寂止，简称为「止」。「毗钵舍那」汉译为胜观、内观，简称为「观」。止与观是佛法的二大主题，其内容依次相同于定与慧。西藏格鲁派祖师宗喀巴大士的《菩提道次第广论》在上士道的最后段落(卷十四，法尊法..