吴言生：曹洞宗禅诗研究
一、曹洞宗正偏思想的渊源曹洞宗最为显明的思想是理事、偏正的兼带回互。它的思想渊源，可上溯到石头希迁。希迁禅风圆转无碍，时人称为石头路滑。其五言偈颂《参同契》，展开各种思想的会通。参..
吴言生：沩仰宗禅诗研究
一、无心是道的诗禅感悟据禅籍记载，香严博通经论，思维敏捷，和师兄沩山一起师事百丈，百丈圆寂后，他随灵佑参禅。灵佑对他说，我知道你是问一答十问十答百的伶俐人，我不问你平日的学解，也不..
惟贤法师答：如何理解“不思善不思恶”的心？
惟贤法师答:不思善,不思恶,正与么时,哪个是明上座本来面目,这是《六祖坛经》上说的。不思善不思恶的心,是指真心,真心就没有善恶,讲善讲恶是普通心,它是相对的,有善就有恶,有恶就有善,这是一般众..
吴言生：经典禅诗 第一章 前分灯时期的禅诗 一、六祖慧能的“菩提本无树”
前分灯时代的禅诗一、六祖慧能的菩提本无树吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第25页吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。确实如达摩大师的这首传法偈所说..
吴言生：佛教思想与和谐社会的构建
一、构建和谐社会的前提构造内心世界的宁静和谐社会，从心开始。佛教有一句名言说，只有打坐才能改变世界。在佛教看来，幸福的生活首先来自于内心的宁静与和谐。内心的失衡就是迷失。佛教超凡入..
吴言生：经典禅诗 前言
经典禅诗前言吴言生禅宗诗歌有数万首之多，是一笔丰厚的文化遗产。本书的经典禅诗，是在这些禅宗诗歌中精选而成。禅宗诗歌，从创作主体上来看，历来包括禅僧创作的悟禅之作，和文人创作的带有禅..
吴言生：楞伽妙谛印禅心——论《楞枷经》对禅思禅偈的影响
早期禅宗传授，特重《楞伽经》。禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与二祖慧可，并嘱他我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世。慧可依言奉行，并令弟子们常赍四卷《楞伽》，以为心要，随..
吴言生：禅诗理事圆融论
理事圆融即理事无碍，指理事无碍观、理事无碍法界所彰显的理事圆融互摄而又各住自位，二而不二、不二而二的微妙境界。佛教哲学的理事无碍观以《华严经》为代表，有五重关系：一、相遍。宇宙本体..
吴言生：论李商隐诗歌的佛学意趣
一、对无常幻灭感的深切体验原始佛教为了论证人生无常，提出了三个命题：诸行无常、诸法无我、一切皆苦，是为三法印。佛教认为，世间的一切都是因缘和合而生，各种物质现象、心理活动，都是迁流..
大安法师：为什么恶人不得恶报
居士：佛家强调因果报应，但在当今这个社会，我看到的都是恶因善果，善因恶果。对于这样一个社会，佛教应该怎样做？用佛教理论来说，我们个人又该采取什么行动？大安法师：这可能是很多人对因果..