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方立天：中国佛教哲学要义 第十二章 天台宗的性具善恶说 第三节 相对种与同类种
https://www.tfoyin.cn/show/63307.html第三节 相对种与同类种智顗还把佛性(佛种)分为两类:相对的和同类的,他说:种者,三道是三德种。净名云:「一切烦恼之俦为如来种」,此明由烦恼道即有般若也。又云:「五无间皆生解脱相」,此由不善即有善法解脱也。一切众生即涅槃相不可覆灭,此即生死为法身也。此就相对论种,..
方立天：中国佛教哲学要义 第十二章 天台宗的性具善恶说 第五节 无情有性
https://www.tfoyin.cn/show/63306.html第五节无情有性天台宗创始人智顗认为,佛与众生相即,佛与众生的本性同其恶。湛然则进一步阐发佛性与世间法相即的义理,泯除佛性与法性的区隔,并第一个系统地论证了「无情有性」说。「无情」,指动物以外无情识的东西,如草木瓦石、山河大地等。「性」,佛性。湛然主张无情识..
方立天：中国佛教哲学要义 第十三章 华严宗的自性清净圆明说 第四节 真心即性
https://www.tfoyin.cn/show/63290.html第四节 真心即性华严宗五祖、澄观的高足圭峰禅师宗密(780-841),早年曾治儒学,至28岁时将参加贡举考试,偶然造谒禅宗荷泽神会系下的道圆禅师,言下相契,便从他出家。一日读《圆觉经》有悟,并获道圆禅师印可,道圆称他当大弘圆顿之教。不久,外出游方,遇澄观弟子灵峰,得澄观所..
方立天：中国佛教哲学要义 第十四章 三论、唯识和密诸宗的心性论 第三节 密宗的本不生即心实际说
https://www.tfoyin.cn/show/63289.html第三节 密宗的本不生即心实际说唐玄宗开元年间(713-741),印度密教大师善无畏(637-735)和金刚智相继来唐,传播密教。随后经中国佛教学者一行(683,一说673-727)和自印度来唐的不空(705-774)的阐发,进而创立了密宗。其中一行在密宗的理论创建上贡献颇为突出。一行广采经论,..
方立天：中国佛教哲学要义 第十二章 天台宗的性具善恶说 第二节 三因佛性
https://www.tfoyin.cn/show/63288.html第二节 三因佛性智顗根据北本《大般涅槃经》卷28的三因佛性思想,大力阐扬成佛有三个种因,佛性所具的因有三种:正因、了因、缘因;强调一切众生无不具此三因佛性。〔注释:《金光明经玄义》卷上,《大正藏》第39卷,4页上;《摩诃止观》卷9下,《大正藏》第46卷,126页下。〕「正..
方立天：中国佛教哲学要义 第十章 中国佛教心性论哲学范畴网络 第二节 「性」范畴的展开与关联
https://www.tfoyin.cn/show/63287.html第二节 「性」范畴的展开与关联佛教言「性」,多系体的意思,提本来具有的无所谓变化的实体、本质。如「法性」为事物的实体、本质,「心性」为心的实体、本性。「性」通常与「相」(形相)相对,有时性与相也可以互用,如「诸法实相」,即诸法实性。所谓性通常有三种意义:一是不..
方立天：中国佛教哲学要义 第十章 中国佛教心性论哲学范畴网络 第一节 「心」范畴的展开与关联
https://www.tfoyin.cn/show/63285.html第十章 中国佛教心性论哲学范畴网络中国佛教学者继承了印度佛教心性论的概念、范畴、命题和思想,并加以发展,进而构成了带有鲜明民族特色的复杂而庞大的佛教心性论体系。要从整体上剖析和把握中国佛教心性论思想,最根本的途径之一是找出心性论体系的范畴,论述其涵义与实..
方立天：中国佛教哲学要义 第十三章 华严宗的自性清净圆明说 第一节 明佛种性
https://www.tfoyin.cn/show/63284.html第十三章 华严宗的自性清净圆明说华严宗人重视追求体证宇宙万法圆融无碍的理想境界,强调众生只要努力修持而有同于佛的自证自悟,就能拥有这样的理想境界。华严宗人认为,宇宙万法的生起,依于作为最高主体性的真心,依此真心而现起宇宙万法。这是华严宗的中心理论「性起说」..
方立天：中国佛教哲学要义 第十二章 天台宗的性具善恶说 第四节 性具善恶
https://www.tfoyin.cn/show/63283.html第四节 性具善恶性具善恶论是天台宗心性学说的主要内容。性,指法性,或称真性、自性,本性、理性、体性;具,指具有,具足。性具,就是一切事物既非自生也非他生,而是自性具足,自然存在的;一切事物又非孤立存在,而是互相联系作为一个整体存在的。性具也就是一切事物的真实相状..
方立天：中国佛教哲学要义 第九章 印度佛教心性论思想概述 第四节 如来藏说与阿赖耶识说的调和
https://www.tfoyin.cn/show/63282.html第四节 如来藏说与阿赖耶识说的调和如来藏说与阿赖耶识说原是分别以清净心性或杂染心性为本的两种对立的心性学说,后来出现了调和两说的主张,认为阿赖耶识既有染也有净,如来藏与阿赖耶识只是名称的不同,实质上是没有区别的,把染净两说加以综合、融通。《楞伽经》和《密严..